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我們在學(xué)習(xí)草書時，不可急于求成，要找到合適的臨摹法帖，仔細(xì)臨習(xí)，打好基礎(chǔ)后再創(chuàng)作。否則，對筆法沒有充分的領(lǐng)悟，做不到情感與筆墨的合一，寫出來的字就成了“江湖體”。趙孟頫曾譏諷這一現(xiàn)象：“后人作草，皆隨俗繳繞，不合古法，不識者以為奇，不滿識者一笑。”
而要想學(xué)到正宗草法，領(lǐng)略豐富的用筆，還是應(yīng)當(dāng)從古人入手，尤其是晉唐兩朝的名家。此時，我們還要明白“循序漸進(jìn)”這一原則，就是剛開始臨摹最好選擇章草或行草，這樣容易上手，有一定基礎(chǔ)后再去學(xué)狂草。
因此，“二王”用筆太過復(fù)雜多變，張旭、懷素又以大草為主，孫過庭的字自然是學(xué)草的入門范本。他傳世作品不多，《書譜》名氣極大，學(xué)的人也多，但此作存在一個缺憾，就是用筆雷同且有燥氣。
早在唐代就有人發(fā)現(xiàn)了這一弊病，竇臮在《述書賦》中點評《書譜》：“虔禮凡草，閭閻之風(fēng)。千紙一類，一字萬同。”筆法單調(diào)且有“閭閻”之氣。我們在學(xué)習(xí)此帖時，也容易出現(xiàn)習(xí)氣，落入俗套。不妨從孫過庭其他作品入手。
臺北故宮珍藏著孫過庭一件真跡，因太珍貴一直未公開展出，直到近期才首度向大眾展示，它就是草書《孝經(jīng)》。此作是孫過庭中年時期奉敕所寫。李唐王朝為宣揚(yáng)孝道，故推崇這一經(jīng)典，而當(dāng)時朝中最富書名的正是孫過庭。
這部《孝經(jīng)》一經(jīng)完成便被皇室珍藏，此后遞藏有序，玄宗時為避諱，將原作中的一些字修改或涂抹，明代祝允明收藏此作時又將其補(bǔ)上。《孝經(jīng)》先后藏于宣和內(nèi)府、紹興內(nèi)府、賈似道、祝允明、董其昌、梁清標(biāo)以及清內(nèi)府。
徽宗曾與米芾同觀此帖，米贊其為“無上神品”，并說道：“凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右。”董其昌也在跋文中點評此作實在罕見，比《書譜》更加珍貴。
《孝經(jīng)》是孫過庭融合章草、“二王”行草筆法創(chuàng)作而成，并保留幾分隸意，論筆法比《書譜》更具變化，論氣韻也沒有絲毫塵俗氣，而是高古灑脫、典雅秀潤。先凌空取勢，再順鋒入紙，落筆后有衄挫、調(diào)鋒動作，一氣呵成，行筆中鋒，點畫遒勁靈巧，絞轉(zhuǎn)有力，轉(zhuǎn)折處如折釵股。
起筆輕盈，中截有提按、輕重粗細(xì)變化，結(jié)字欹側(cè)多姿，或以縱取勢，內(nèi)擫縱長，或牽絲引帶，體勢開張，剛?cè)岵?jì)、動靜結(jié)合。墨色枯潤得宜，章法疏密有致，祝允明的補(bǔ)筆也非常自然，與原作吻合，這一篇才是真正的“草圣”水準(zhǔn)。
將此作臨摹通透，充分領(lǐng)悟其中筆法，便可入晉唐門庭，學(xué)到最正宗的草法，水平自然會發(fā)生質(zhì)的飛躍。
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