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《神態(tài)學(xué)》 作者：韓妙第 
圖片來自網(wǎng)絡(luò) 日期：2025年03月08日 《神態(tài)學(xué)》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年03月08日 一．神色性 神色就是指行為主體的表情表現(xiàn)出的神情、姿態(tài)以及態(tài)度及其流露出內(nèi)心動機、欲望以及立場。顯然，神色就是行為主體內(nèi)心世界的心理活動顯性化。顯性化的表情由于有著外顯的現(xiàn)象、表象抑或形象具有明晰的感知效應(yīng)而被認知到其外顯現(xiàn)象。因此，顯性化表情是指通過感官方式能被明顯感知到的行為主體內(nèi)心世界的心理活動，即顯性化由于其有著顯性的外在形象、表象以及現(xiàn)象，能夠被各種感官直觀性感知而知道。也就是說，作為顯性化狀態(tài)具有靜態(tài)、動態(tài)以及變態(tài)這三種形態(tài)。在不同的語境、場景以及情景中，作為顯性化表情又是以具體行為中不同結(jié)構(gòu)的要素、結(jié)合、生產(chǎn)、經(jīng)營、執(zhí)行、市場、應(yīng)用、結(jié)算、評估構(gòu)成整個顯性化的外顯內(nèi)涵、內(nèi)容以及個性。顯然，神色這一內(nèi)心世界的心理反應(yīng)釋放出本能性、多變性以及宣泄性三大作用。同時通過動機性、訴求性以及欲念性三大目的的實現(xiàn)，有效的突顯出神色這一內(nèi)心世界的心理活動表現(xiàn)具有著即興性、情節(jié)性以及表現(xiàn)力。 神色就是行為主體內(nèi)心心理活動的具體表達，心理活動是指人類的內(nèi)心世界在受到內(nèi)因、外因以及互因等因素刺激下產(chǎn)生的意識、觀念、想法、欲望以及動機等活動形成、變化以及發(fā)展時具有的情節(jié)、特征以及決策等思維、思考以及思索的過程和結(jié)果。具體指生物對客觀物質(zhì)世界的主觀反映，心理的表現(xiàn)形式叫做心理現(xiàn)象。心理活動的顯性化泛指人類在通過感官感知、覺察以及反省內(nèi)部精神世界、外部客觀世界時產(chǎn)生的各種思想、思維、思辨、思考、思量以及思緒時等心理活動中現(xiàn)象、過程以及結(jié)果的諸多環(huán)節(jié)。即每一個心理活動的產(chǎn)生均含有的發(fā)生、發(fā)展以及消失等系列過程。因此，神色這一內(nèi)心世界表象化的指導(dǎo)思想就是由表象性、氣象性以及景象性組成。同時通過顯性化的神情表達釋放出本能性、多變性以及宣泄性三大作用。并且作為神色這一內(nèi)心世界的顯性化表現(xiàn)秉持再現(xiàn)性、表現(xiàn)性以及體現(xiàn)性三大原則。進而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出情緒性、形象性以及表情性三大特征，由此凸顯出神色這一內(nèi)心的心理活動顯性化流露存在著表示性、表白性以及表達性三大類型。 二．精神性 精神，是指有智動物特別是人類內(nèi)心對某種事物有著某種特別追求的過程。并且通過一些具體的過程在其中持續(xù)性的進行投入時間、資源以及能力來努力實現(xiàn)這一追求的成功實現(xiàn)。自然，精神這一追求性活動具有著明確的目標指向，目標是對活動預(yù)期結(jié)果的主觀設(shè)想，是在頭腦中形成的一種主觀意識形態(tài)，也是精神這一追求活動的預(yù)期目的。而精神的目標性指的是具體行為人、行為主體以及行為機構(gòu)在行動時，它的行動具有明確的動機性、訴求性、功利性、傾向性、價值性、方位性、趨勢性、凝聚性以及概括性。因而，在精神這一活動啟動的時刻指向的價值就是為精神這一追求活動指明未來發(fā)展的方向。顯然，作為精神這一追求性活動在具體實施的過程中必須體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、持續(xù)性以及強度性等品質(zhì)、境況以及表現(xiàn)等功能。這是因為精神這一追求性活動對于一個人以及一個組織的存在、變化以及發(fā)展具有維系的功能。即通過精神這一追求性活動將各種要素組織起來，結(jié)合各種關(guān)系構(gòu)成起一個有效運營的共生組織。自然，作為精神這一詞組的狀態(tài)確立將釋放出集聚性、集中性以及集合性三大作用。同時通過實際性、實在性以及實效性三大目的的實現(xiàn)，有效的突顯出精神這一生命體的活力形象具有著同一性、統(tǒng)一性以及歸一性三大特征。 精神是由“精”字與“神”字組合而成的詞組。事實上精神的表現(xiàn)是由精、氣以及神三個狀態(tài)組成。首先作為“精”這一個字意味著精力，在體能上指的能量的強度性、尺度性以及爆發(fā)性等的量化指標。而通過精力的高度集結(jié)，是維護生命體正常行為、活動展開的根本根源。任何生命體的經(jīng)歷都有著潛伏期、旺盛期、發(fā)揮期、衰退期以及修養(yǎng)期五個階段。因此，在這五個不同階段，人的精力關(guān)注的焦點不盡相同。其次是“氣”字，它是生命體中生命氣息的流動狀態(tài)。作為氣來說，其核心作用就是傳達功能。就是通過連貫性、通暢性以及轉(zhuǎn)化性等的持續(xù)性要素，將“精”與“神”進行聯(lián)合組成，并在生命體來說保持內(nèi)外一致性。最后就是“神”字，它是生命體生命活力狀態(tài)的外表顯現(xiàn)。中國古人通過這個“神”字創(chuàng)造了“神采奕奕”的成語，其實就是將人的外在形象最具活力特征的狀態(tài)進行了意簡言賅的概述。因此，構(gòu)成精神這一外在形象的指導(dǎo)思想就是由堅實性、充實性以及夯實性三大內(nèi)容組成。并在開展各種精神活動的過程中釋放出集聚性、集中性以及集合性三大作用。通過在各種精神活動展開的過程中秉持遵從性、順從性以及服從性三大原則。進而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出標識性、經(jīng)典性以及堅持性三大特征，由此凸顯出精神這一追求性活動存在著堅定性、堅守性以及堅信性三大類型。 三．形象性 形象指表象中能引起讀者、觀眾認知活動產(chǎn)生的具體事態(tài)、形態(tài)或姿態(tài)，它是由視覺、聽覺以及視聽覺等的外在現(xiàn)象表現(xiàn)。形象在其展示的時候是通過情節(jié)性表現(xiàn)或特定符號進行象征，從而能夠引發(fā)讀者、觀眾認知其中主要的內(nèi)容。即將內(nèi)容作為現(xiàn)象的背景。它是百科知識定義反映“表象”的一種特殊形態(tài)。也是表象主體的定義能力、觀念在定義表象中的象征性、標示性以及展示性的表現(xiàn)。 形象在事物在變化過程之中被認知的個別局部現(xiàn)象，這種現(xiàn)象能夠代表該事物并作為該事物對外展示的時候具有獨特的特殊屬性。因此，形象就是表象展示自我和表現(xiàn)自我的一種特殊形態(tài)，也是人類對其在認知境界上形成的事物表現(xiàn)狀態(tài)的觀念體現(xiàn)。 形象在表象展示過程之中被認知的個別視覺、聽覺的類型化現(xiàn)象，屬于表象中整體表現(xiàn)的現(xiàn)象組成之一。也就是說，形象就是表象主創(chuàng)人員以及觀眾將所理解、接受以及感知到的百科知識中主題、故事以及內(nèi)容。它是通過樣式、形勢以及類別表達出來的某種具體化、直觀性以及特屬性等的認知、識別以及情感要素形態(tài)，也是讀者、觀眾對表象在展示中特殊屬性表現(xiàn)出可以被感知的表現(xiàn)狀態(tài)。所以，形象就是表象展示自我和表現(xiàn)自我的一種特殊形態(tài)，也是人類對其在認知境界上形成的各種觀念體現(xiàn)。 四．神態(tài)的定義： 什么是神態(tài)？ 神態(tài)就是肢體語言中的一個定格，定格指的是處于動態(tài)之中的事物按照要求抑或突然停止在某一個狀態(tài)上而停滯不前，叫做定格，泛指確定在某種狀態(tài)、格式、標準上。因而這種停止在某一種狀態(tài)的靜態(tài)情形就是定格，這是因為這種定格展現(xiàn)出其載體固有不變的格式、標準以及規(guī)格等的形態(tài)。神態(tài)指的是一種事物在某一時段多樣性的表象被再現(xiàn)性、表現(xiàn)性以及體現(xiàn)性的方式進行定格并展現(xiàn)。這里特別強調(diào)的是在某一時間段內(nèi)的多樣性并定格而呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的境況。當(dāng)然，定格就是針對某一狀態(tài)、格局以及事物的格式化確認并確定以及規(guī)定。它規(guī)定了一定行為與一定后果之間穩(wěn)定的因果關(guān)系，將人類一定行為模式固定化了、制度化了。這就說明了只有被定格的這一神態(tài)才具有被解讀、解釋以及解構(gòu)的意義。因此，神態(tài)是任何事物存在時刻其多樣性表象被解讀、解釋以及解構(gòu)而呈現(xiàn)出的時效性描繪、陳述以及闡述。因此，神態(tài)這一心態(tài)在外露時將釋放出形態(tài)性、勢態(tài)性以及狀態(tài)性三大作用。同時通過模態(tài)性、多模態(tài)以及姿態(tài)性三大目的的實現(xiàn)，有效的突顯出神態(tài)這一心態(tài)活動外露具有著情態(tài)性、作態(tài)性以及表態(tài)性三大功能。 五．神態(tài)的概念： 什么是神態(tài)？ 神態(tài)就是行為主體的肢體語言通過面部表情，神色和身體姿態(tài)以及動作呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)，精神狀態(tài)能夠生動逼真地刻畫出人或物內(nèi)心世界呈現(xiàn)在外的神情。這種神情在對待某種事物時表現(xiàn)出某種態(tài)度的傾向。態(tài)度是個體對特定對象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩(wěn)定的心理定勢外露。所謂定勢，就是將認識、實踐以及體驗等活動中積累的成功、失敗以及因果等的經(jīng)驗教訓(xùn)和以往認知的思維、行為以及程序進行歸納總結(jié)，并在以后反復(fù)使用中所形成了比較規(guī)范的、穩(wěn)定的以及定型化了的運作路線、方式、程序等規(guī)律性、規(guī)則性以及規(guī)制性的模式。模式，即pattern。其實就是解決某一類問題的方法論。定勢具有約束性，這種約束性如同一個框架一樣，將物體、實體以及事體的運動、變化以及發(fā)展約束在某種框架之中。使得先前形成的知識、經(jīng)驗、習(xí)慣始終在機械性的輪回以及重復(fù)，從而形成思維、行為、理念、思路以及認知中的固定方向。因此，神態(tài)這一內(nèi)心世界的精神狀態(tài)起指導(dǎo)思想就是由意象性、幻象性以及映象性組成。同時在神態(tài)表達的時刻釋放出形態(tài)性、勢態(tài)性以及狀態(tài)性三大作用。并且在神態(tài)表達的過程中始終秉持因勢性、導(dǎo)勢性以及借勢性三大原則。進而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出神色性、精神性以及形象性三大特征，由此凸顯出神態(tài)這一內(nèi)心活動外露的狀態(tài)存在著表象性、氣象性以及景象性三大類型。 結(jié)語： 神態(tài)就是一個行為主體由內(nèi)而外表現(xiàn)出的精神狀態(tài)。精神是由“精”字與“神”字組合而成的詞組。事實上精神的表現(xiàn)是由精、氣以及神三個狀態(tài)組成。首先作為“精”這一個字意味著精力，在體能上指的能量的強度性、尺度性以及爆發(fā)性等的量化指標。而通過精力的高度集結(jié)，是維護生命體正常行為、活動展開的根本根源。任何生命體的經(jīng)歷都有著潛伏期、旺盛期、發(fā)揮期、衰退期以及修養(yǎng)期五個階段。因此，在這五個不同階段，人的精力關(guān)注的焦點不盡相同。其次是“氣”字，它是生命體中生命氣息的流動狀態(tài)。作為氣來說，其核心作用就是傳達功能。就是通過連貫性、通暢性以及轉(zhuǎn)化性等的持續(xù)性要素，將“精”與“神”進行聯(lián)合組成，并在生命體來說保持內(nèi)外一致性。最后就是“神”字，它是生命體生命活力狀態(tài)的外表顯現(xiàn)。中國古人通過這個“神”字創(chuàng)造了“神采奕奕”的成語，其實就是將人的外在形象最具活力特征的狀態(tài)進行了意簡言賅的概述。 因此，精神這一追求性活動就是行為主體的外在形象，行為主體的外在形象是通過情節(jié)性表現(xiàn)或特定符號向外傳遞內(nèi)心世界傾向性訴求。這種傾向性訴求的肢體語言可以將行為主體生理、肌理以及心理等體能狀態(tài)以某種情節(jié)，情緒化的向他人以及外界進行展示、標示以及宣示。自然，精神就是有智動物特別是人類內(nèi)心對某種事物有著某種特別追求的過程。并且通過一些具體的過程在其中持續(xù)性的進行投入時間、資源以及能力來努力實現(xiàn)這一追求的成功實現(xiàn)。因為，精神這一追求性活動具有著明確的目標指向，目標是對活動預(yù)期結(jié)果的主觀設(shè)想，是在頭腦中形成的一種主觀意識形態(tài)，也是精神這一追求活動的預(yù)期目的。而精神的目標性指的是具體行為人、行為主體以及行為機構(gòu)在行動時，它的行動具有明確的動機性、訴求性、功利性、傾向性、價值性、方位性、趨勢性、凝聚性以及概括性。顯然，在精神這一活動啟動的時刻指向的價值就是為精神這一追求活動指明未來發(fā)展的方向。所以，《神態(tài)學(xué)》理論的開創(chuàng)為人們在社交活動中通過察言觀色去察覺對方神態(tài)來為自己以后的行動做出某種策略的選擇，并以此應(yīng)對未來可能發(fā)展的全新格局、局勢以及勢態(tài)等結(jié)果的形成、產(chǎn)生以及變化。 《神態(tài)學(xué)》理論目錄 作者：韓妙第 日期：2025年03月08日 第一章：神態(tài)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．神態(tài)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．神態(tài)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）神色性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）精神性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．神態(tài)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）表象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）氣象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）景象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第二章：神態(tài)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．神態(tài)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）意象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）幻象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）映象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080） 二．神態(tài)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）具象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）異象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）亂象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．神態(tài)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）真象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）假象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）反象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第三章：神態(tài)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．神態(tài)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）形態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）勢態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）狀態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080） 二．神態(tài)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）情態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）作態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）表態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．神態(tài)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）模態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）多模態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）姿態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第四章：神態(tài)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．神態(tài)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）腔勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）氣勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）架勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．神態(tài)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）因勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）順勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）借勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．神態(tài)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）導(dǎo)勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）造勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）態(tài)勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第五章：神態(tài)的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053） 一．神態(tài)的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）顯示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）宣示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）表示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．神態(tài)的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）標示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）標志性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）標識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．神態(tài)的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）傳播性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）傳感性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）傳染性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） |
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