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一命二運(yùn)三風(fēng)水四人文 認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的，所以對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)或定義，也要辯證的對(duì)待。也就是正確的要給予肯定，錯(cuò)誤的要予以糾正，只有這樣，才會(huì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的向前發(fā)展，不斷接近于真理。比如傳統(tǒng)上關(guān)于“一命二運(yùn)三風(fēng)水四積德五讀書”一類的說法，雖然無懈可擊。但“積德”與“讀書”并非客觀就具備，而是與個(gè)人的主管能動(dòng)性有關(guān)。只有“一命二運(yùn)三風(fēng)水四人文”才是客觀的決定命運(yùn)層次高低的四大要素，有能量的風(fēng)水大師一個(gè)都不能丟。 雖然大家對(duì)命運(yùn)及其陰陽宅風(fēng)水不算陌生，但真正明白其內(nèi)涵者并不多，人文環(huán)境風(fēng)水知道的人，甚至屈指可數(shù)。《人體生物節(jié)律學(xué)》指出，萬事萬物有規(guī)律，規(guī)律在人類的具體體現(xiàn)就是命運(yùn)。所謂命運(yùn)就是生命氣化運(yùn)行規(guī)律的簡稱。命運(yùn)要演繹的就是人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水狀況，也就是“天人合一”的動(dòng)態(tài)變化怎么樣？而風(fēng)水學(xué)則是為“天人合一”達(dá)到最佳狀態(tài)服務(wù)的手段與方法。下面分別對(duì)一命二運(yùn)三風(fēng)水四人文等進(jìn)行探討。 一命：利用干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間，就稱之為命。《人體生物節(jié)律學(xué)》揭示的命運(yùn)形成的機(jī)理告訴人們，其就是指構(gòu)成人體的氣血基本物質(zhì)在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在自然環(huán)境適者生存、不適者被淘汰的進(jìn)化原理制約下，最終形成的與宇宙環(huán)境風(fēng)水保持動(dòng)態(tài)同步的生命自穩(wěn)調(diào)節(jié)機(jī)制。所以，干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間，不是單純的時(shí)間概念，它既是人生第一次“天人合一”的證據(jù)，也是每個(gè)人在第二次“天人合一”過程，保持動(dòng)態(tài)的“天人合一”的自穩(wěn)調(diào)節(jié)機(jī)制；體現(xiàn)的而是命運(yùn)的相對(duì)靜止。 二運(yùn)：如果說，干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間，體現(xiàn)的是構(gòu)成人體的氣血基本物質(zhì)在遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，屬于被我們探討的構(gòu)成命運(yùn)的基本內(nèi)容“是什么”，那么所謂“運(yùn)”體現(xiàn)的就是與相對(duì)靜止相對(duì)的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”的一面，屬于命運(yùn)在不同時(shí)空的動(dòng)態(tài)變化“怎么樣”。記住，不同時(shí)空這個(gè)關(guān)鍵詞。這就是說，大家熟悉的大運(yùn)僅僅屬于反應(yīng)月柱變化的一種運(yùn)氣，其它柱同樣都存在著反應(yīng)其動(dòng)態(tài)變化的運(yùn)氣。 比如說大運(yùn)是什么？我們知道大運(yùn)的發(fā)源地是月柱，《人體生物節(jié)律學(xué)》表明，大運(yùn)莫過是反映月柱動(dòng)態(tài)變化的一面；月柱有變化，時(shí)柱也是有變化的一面；同理，年柱與日柱等都不會(huì)是靜止的，同樣存在著變化的一面。這也是劉玉珍張睿老師發(fā)明與完善四柱八字完整預(yù)測模式的過程。  上述由于存在著大中小包含不了的“超大運(yùn)”，于是就有了如下用新的術(shù)語替代的模式。  上面的年柱、月柱、日柱、時(shí)柱就是“命”，后面的年節(jié)律、月節(jié)律、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律就是“運(yùn)”，上面的“流年”就是對(duì)以地球?yàn)橥恍缘恼麄€(gè)宇宙的在對(duì)應(yīng)時(shí)間段能量表達(dá)的符號(hào)。“命”與“運(yùn)”的矛盾就是在“流年”的制約下，形成動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的過程。當(dāng)然，這個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一過程，不是孤立的，而是交織著外在風(fēng)水的聯(lián)系。這個(gè)過程，也就是每個(gè)人在第二次“天人合一”路上的過程。如果一個(gè)風(fēng)水大師，連每個(gè)人的運(yùn)氣究竟有哪些都不知道，僅僅局限在四柱加大運(yùn)加流年的“子平術(shù)”，一定是落伍者。逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至被滾滾向前的歷史所淹沒。當(dāng)然這是后話。 三風(fēng)水：風(fēng)水的“風(fēng)”就是指能量，“水”寓意就是變化中物質(zhì)。所以《人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水學(xué)》指出“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的能量就是風(fēng)水”。風(fēng)水學(xué)要探討的風(fēng)水，主要指： 1、宇宙環(huán)境風(fēng)水，既是一切風(fēng)水的源頭【比如陰陽宅周圍的龍砂穴向水本身就屬于宇宙環(huán)境風(fēng)水的一部分】，也是地球上能量最大的風(fēng)水。這個(gè)以地球?yàn)橥恍缘挠钪姝h(huán)境風(fēng)水，就是以地球在天際的公轉(zhuǎn)與自傳為坐標(biāo)得到具體體現(xiàn)的。所謂流年表達(dá)的就是相應(yīng)時(shí)段的宇宙環(huán)境風(fēng)水的能量。在生命存在過程，是必然存在的穩(wěn)定聯(lián)系。 2、陰陽宅風(fēng)水。陰陽宅風(fēng)水的本質(zhì)源自于地球物理環(huán)境對(duì)命運(yùn)的作用與影響，也就是陰陽宅周圍的龍砂穴向水本身就屬于宇宙環(huán)境風(fēng)水的一部分，本質(zhì)上就具備穩(wěn)定聯(lián)系的條件。其之所以能從宇宙環(huán)境風(fēng)水的一部分轉(zhuǎn)化為陰陽宅風(fēng)水是有條件的，與人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水有關(guān)。比如陰宅其之所以轉(zhuǎn)為陰宅風(fēng)水就在于埋葬于此的長輩生前的人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水的能量轉(zhuǎn)化成匯聚周圍龍砂穴向水能量的媒質(zhì)，使其具備蔭庇后代的能量。 陰陽宅風(fēng)水，是生命存在過程必須具備的穩(wěn)定聯(lián)系，并具有針對(duì)性。所謂針對(duì)性就是指，能蔭庇該家系的人，并不受時(shí)空的局限。對(duì)旁外人起到的只是該地域的宇宙環(huán)境風(fēng)水一部分的作用，是受到相應(yīng)時(shí)空局限的。 3、人文環(huán)境風(fēng)水【見下面的人文】 四人文：就是指包括社會(huì)環(huán)境的人文環(huán)境風(fēng)水。如果說陰陽宅風(fēng)水研究的是源自于特定的地球物理環(huán)境對(duì)命運(yùn)的作用于影響，那么人文環(huán)境風(fēng)水要研究的就是特定的社會(huì)環(huán)境對(duì)命運(yùn)的作用與影響。比如古今中外任何人要升官發(fā)財(cái)，如果沒有適應(yīng)的人文環(huán)境風(fēng)水，幾乎不可能。其作用于價(jià)值不輸陰陽宅風(fēng)水的能量。 人文環(huán)境風(fēng)水的存在，源自于不同的人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水在一定條件下的相互聯(lián)系的屬性。比如父子關(guān)系基于的血脈的傳承，夫妻關(guān)系則源自于情感方面的同頻共振；同事之間則源自于工作的接觸，上下級(jí)之間則源自于工作的隸屬等。人文環(huán)境風(fēng)水的存在雖然需要具備一定的條件，但卻無處不在，無時(shí)不有。人是社會(huì)的產(chǎn)物，這意味著社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。尤其在人類發(fā)展的進(jìn)程，人與人之間的關(guān)系就宣得更加重要了。具體見張睿老師的《人文環(huán)境風(fēng)水學(xué)》。 張睿老師的《人文環(huán)境風(fēng)水學(xué)》屬于專門研究每一個(gè)體在不同的生態(tài)圈怎么為自己的人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水注入必要能量的寶典，值得期待。 一命二運(yùn)三風(fēng)水四人文，是決定命運(yùn)層次高低的四大要素，是每一個(gè)有能量的風(fēng)水大師，都必須要掌握的技術(shù)與方法。 |
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