|
羅雨林詩評(píng)｜婁德平先生詩集《冰與火的對(duì)話》的藝術(shù)新視野_鐐銬_民間_格律 (sohu.com) 從“戴著鐐銬跳舞”到跳出傳統(tǒng)經(jīng)典的“如來佛掌心” ——淺談婁德平先生詩集《冰與火的對(duì)話》的藝術(shù)新視野｜羅雨林 婁德平先生是中國(guó)現(xiàn)代著名詩人、書法家和社會(huì)和文化活動(dòng)家、慈善家。是東西方藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席、國(guó)際詩畫協(xié)會(huì)理事、中國(guó)詩酒文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際教育家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。也是我曾參與他主持的東西方藝術(shù)家協(xié)會(huì)開展的保護(hù)、研究、開發(fā)民間剪紙等民間藝術(shù)活動(dòng)中相識(shí)相交多年，結(jié)下深厚情誼的好朋友。他學(xué)養(yǎng)很深、知識(shí)淵博，藝術(shù)上富有突破性見解和成就。
去年，他從北京寄來他在人民文學(xué)出版社出版的新詩集《冰與火的對(duì)話》，要求我為他的詩集評(píng)論寫點(diǎn)東西。我打開詩集一看，哇，好詩！好詩！她雖大多為短詩，甚至有的短至二行、三行。但卻內(nèi)涵深邃、氣度不凡，如此有份量，且藝術(shù)上如此特別的詩篇，令我頓時(shí)眼前一亮，為多年來中國(guó)詩壇難得一見的佳作！我雖非詩人、詩評(píng)家，而是從事文物考古及民間藝術(shù)的專業(yè)研究人員。但由于我早年十分喜愛詩詞文學(xué)等，加上在大學(xué)中文系畢業(yè)后一直在文物博物館單位工作，接觸大量古代留下的詩詞歌賦等文物實(shí)物資料，對(duì)文物實(shí)物我一直堅(jiān)持走“刨根問底”的“多學(xué)科還原歷史”“揭示文化內(nèi)涵”“尋找文化遺產(chǎn)的遺傳基因”的學(xué)術(shù)道路，對(duì)中國(guó)古代遺留下來的詩詞等文學(xué)藝術(shù)，自然也是我十分關(guān)注和愛好的。偶爾也還會(huì)發(fā)表一些詩作，并曾主編、注釋、出版嶺南已故著名詩人、文物鑒藏家黃詠雩的《天蚃樓詩文集》（上冊(cè)、中冊(cè)、下冊(cè)）和《粵劇、粵曲藝術(shù)在西關(guān)》等，發(fā)表我研究《史記》人物傳記的著作《歷史真實(shí)性、文學(xué)藝術(shù)性和政治傾向性完美統(tǒng)一—《史記》人物傳記的藝術(shù)特色》，針對(duì)大量晚清及民國(guó)時(shí)期著名詩詞家被歷史遺忘、冷落狀況，我撰寫發(fā)表了“歷史不應(yīng)僅是由幾個(gè)舉大旗的人書寫的，還應(yīng)不要忘記一大批曾經(jīng)輝煌一時(shí)，群星閃耀人物的功勞”的論文。現(xiàn)在婁先生對(duì)我如此厚愛和抬舉，我焉能推辭，不效犬馬之勞？但要在短時(shí)間內(nèi)讀懂婁先生讀懂他的作品，談何容易？而且我正密鑼緊鼓趕寫《西關(guān)集藏、鑒賞文化》一書，交付出版社出版，和不時(shí)插入之短篇“文債”。所以遲遲不敢動(dòng)筆妄評(píng)。前些時(shí)，我趁著書稿完成付梓一段“空檔”的間隙，忙中偷閑，對(duì)婁先生的作品從頭到尾，一篇篇，一首首，認(rèn)真研讀，做“功課”。這才有了下列一些粗淺認(rèn)識(shí)和體會(huì)。現(xiàn)提出來，請(qǐng)方家、學(xué)者指正。
我參考了很多專家學(xué)者對(duì)婁先生作品的評(píng)論，覺得他們說的都很正確，也很有見地。但我認(rèn)為，婁先生詩歌的最可貴之處，在于她能從“戴著鐐銬跳舞”，到跳出傳統(tǒng)經(jīng)典的“如來佛”掌心，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（蘇東坡《書吳道子畫后》）竊以為寫詩難，寫好詩更難。難在何處？難就難在這“鐐銬”與“跳舞”的完美結(jié)合，內(nèi)容與形式的巧妙統(tǒng)一，并且，還要不落俗套，在現(xiàn)代白話文語境和新生活下跳出新的“舞步”。婁德平先生的詩集《冰與火的對(duì)話》的難能可貴的地方，就在這里。 在剖析婁先生詩歌創(chuàng)作印證我的結(jié)論之前，我想先解釋一下，為什么寫詩要“戴著鐐銬跳舞”？何謂“戴著鐐銬跳舞”？“戴著鐐銬跳舞”是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的一句十分經(jīng)典的比喻。其意就是在藝術(shù)創(chuàng)作中必須在藝術(shù)的規(guī)范或條件限定下，尋找到藝術(shù)自由的靈魂之舞。德國(guó)大文豪歌德在形容寫格律詩時(shí)，曾說過“戴著鐐銬跳舞”。聞一多先生也曾說過：“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該像是戴著鐐銬跳舞，鐐銬是格律，我們要跟著格律走，卻不受其拘束，要戴著鐐銬跳舞，舞出自己的舞步”。他還說：“越是有魄力的作家越是要戴著鐐銬跳舞才跳的痛快，跳得好看。只有不會(huì)跳舞的人才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)作詩的人才會(huì)覺得格律的束縛，對(duì)于不會(huì)作詩的人，格律是表現(xiàn)的障礙物，對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器”。 因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)生于約束，同時(shí)也死于毫無約束的自由，也死于八股、教條式的約束。詩之所以為詩，是因?yàn)樗s束于、有別于小說、散文所特有的語言組織形式。中國(guó)的詩歌發(fā)展史，就像一條奔騰不息的大河，她由最初風(fēng)騷的涓涓細(xì)流，到唐詩宋詞元曲的波瀾壯闊，其間從未有沖破格律的河堤，更未出現(xiàn)泛濫成災(zāi)，而是灌溉著各個(gè)時(shí)代的文學(xué)田園。最終奔向遼闊壯麗的大海。其形式由四言到五言到七言，一直在格律規(guī)定的形式中向前發(fā)展。到唐詩宋詞，可以說到達(dá)頂峰。由此說明，詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展，需要“戴著鐐銬跳舞”，在一定格律的約束下，在適合表達(dá)的內(nèi)容的形式中誕生和前進(jìn)的。“鐐銬”是寫詩的一種“約束”又是體現(xiàn)詩歌的一個(gè)特點(diǎn)。 但自上世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)至今，隨著“詩界革命”及白話文興起取代文言文，成為人們?nèi)粘＝涣鲿?huì)話和書寫的工具后，從而使古典詩歌使用的詞匯與現(xiàn)代白話口語嚴(yán)重脫節(jié)、古今社會(huì)生活和思想感情截然有別。在這種情況下，用白話寫詩產(chǎn)生的新詩應(yīng)如何對(duì)待格律“鐐銬”問題，存在種種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的分歧。主要有兩種：一種是光從形式上著眼，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵循格律“鐐銬”。不敢越雷池半步，寫出的詩歌卻嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)代人的思想感情，濫調(diào)套語、無病呻吟。使古典詩歌創(chuàng)作走向八股、教條式的僵化道路。另一種則光從內(nèi)容出發(fā)，視格律為“枷鎖”。認(rèn)為它影響、束縛思想感情的自由表達(dá)，必須徹底拋棄傳統(tǒng)，取消格律。 究竟中國(guó)的詩歌應(yīng)如何發(fā)展？新詩要不要建立現(xiàn)代詩歌格律“鐐銬”？這些問題，至今仍無法統(tǒng)一意見，正如毛澤東同志曾說：“新詩還沒有成形”，陳毅1965年11月8日給玉力教授的信中也說：“我希望你余力多寫詩詞。中國(guó)詩歌問題40多年未獲解決。寫舊體此路已走不通，寫新體也未能使人滿意。我主張寫舊體，也寫新體，也寫民歌。三條腿走路，走的人多了自然會(huì)開辟一條新的詩歌道路。寫舊體最難擺脫書卷氣，沾上這個(gè)氣便骸骨迷戀；寫新體常與中國(guó)傳統(tǒng)脫節(jié)，容易成為洋八股；向民歌學(xué)習(xí)，這是一條較好的道路，就是說強(qiáng)調(diào)感情真摯，說人民的話，講究一些音韻音節(jié)，事實(shí)上是綜合古典詩歌與新詩及舊民歌來一次新的創(chuàng)造”。 雖然中國(guó)現(xiàn)代新詩產(chǎn)生和發(fā)展近一百年的途程中，有胡適、劉半農(nóng)、徐志摩、聞一多、魯迅、朱自清、郭沫若、朱湘、林庚、孫大雨、臧克家、艾青、何其芳等前輩前仆后繼，辛勤拓荒、探索，也取得很大成就 ，在理論與實(shí)踐上，總結(jié)了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。但中國(guó)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作還要不要繼續(xù)“戴著鐐銬跳舞”？新詩該重新戴上什么樣的“鐐銬”跳舞，才能舞出“精彩”？仍然還沒有得到解決。現(xiàn)在我們讀了婁德平先生的詩集《冰與火的對(duì)話》，知道他也正對(duì)此作出新的探索，取得了新的成果。 婁先生是如何探索解決此問題的呢？ 我認(rèn)為其關(guān)鍵之處正如我上面所說的，能找到一個(gè)藝術(shù)的突破口和藝術(shù)的新視野進(jìn)行創(chuàng)新。—“從戴著鐐銬跳舞”到跳出傳統(tǒng)經(jīng)典的“如來佛掌心”，能做到“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。 我認(rèn)為，他有下列幾條經(jīng)驗(yàn)，值得提出來，供同仁們參考： （一）平淡精粹，寓意深刻 藝術(shù)上的最佳境界，通過平實(shí)無奇的語言等表現(xiàn)手段表達(dá)出來，這是最難做到的。婁先生在這方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得重視。 婁先生詩集所收的150首詩，大多為言志抒情的短章。既有對(duì)生活的理解和感悟，也有觸景生情和所思所想，更有對(duì)大千世界的尋夢(mèng)與祈福。這些都是千百年來詩詞家們常作為詠嘆的題材對(duì)象。但婁先生卻能在新格律“鐐銬”束縛下，跳出生動(dòng)精彩的舞蹈。我在這里要特別推介來說明問題的是他的一首詩《冰與火的對(duì)話》。這首詩寫得很短很短，短的幾乎無可再短。 冰向火靠近說：我看你有點(diǎn)寒冷，讓我給你一點(diǎn)溫暖。 火笑著回答，你還是留著自己用吧！ 雖然用語平白如話，但卻寓意深長(zhǎng)，發(fā)人深省，耐人尋味。我查找對(duì)比了一下中外以冰與火為題材的作品，覺得婁德平這首詩更凝練、內(nèi)涵更深刻，所謂詩在不盡言中，才值得細(xì)細(xì)玩味、其味無窮。20世紀(jì)最受歡迎的美國(guó)著名詩人羅伯特·弗羅斯特，也曾以《冰與火》為題，寫過一首詩： 有人說世界將終結(jié)于火，有人說是冰。從我嘗過的欲望之果，我贊同傾向于火之說。但若它非得兩度沉淪，我想我對(duì)仇恨了解也夠多，可以說要是去毀滅，冰也不錯(cuò)，應(yīng)該也行。 婁先生的《冰與火的對(duì)話》與羅伯特的《冰與火》可以說有異曲同工之妙。其風(fēng)格都是樸素?zé)o華，行文舒然。他們均能將深刻的思考與哲理融會(huì)于平淡自然的內(nèi)容中，更賦予自己獨(dú)特的精神魅力于詩內(nèi)。它解脫于以往的詩人們大多將音節(jié)完全憑借格律完成的桎梏，獲得了在現(xiàn)代社會(huì)詩人們每每欲求卻大多無所獲得的約束（“鐐銬”）的自由。這兩首詩的問世成就了他們寫詩可以寫得異常平淡冷靜，然而卻似乎有許多不可言傳的龐大的魅力所在。但如果要說他們有什么區(qū)別的話，那就是《冰與火》闡述的哲理是專指具體而《冰與火的對(duì)話》的哲理則十分廣泛深刻。讀者們都可以根據(jù)自己的生活閱歷和知識(shí)積累，對(duì)詩中的“不盡之言”進(jìn)行補(bǔ)充、鑒賞。佛教界人士用水火相克相濟(jì)的易理來剖析其內(nèi)涵。鑒賞其詩意，有的學(xué)者則視作此詩為作者筆下描繪的世界是矛盾的冰與火組成的，它們既對(duì)抗又融和。通過對(duì)話形式，表現(xiàn)出它們內(nèi)部激烈的對(duì)話和斗爭(zhēng)。還有的人則看作這首詩寫出現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的人際關(guān)系：冰缺乏自知之明，也缺乏知人之明。我讀了婁先生的這首詩，則會(huì)浮想聯(lián)翩，對(duì)其內(nèi)涵之廣泛和深刻程度作了如下的補(bǔ)充：從哲理層面來看這個(gè)世界：任何事物都非只有冰與火這兩個(gè)既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的雙方組成，而應(yīng)還包括有不冰也不火的“溫暖”這一層面組成。缺少了這一層面部份，世界將不成為世界，社會(huì)將不成為社會(huì)，人類將不成為人類。以地球?yàn)槔簽楹尾粌H有熱帶、寒帶，還有溫帶呢？以數(shù)字為例：為什么不僅有正數(shù)與負(fù)數(shù)、中間還有一個(gè)零數(shù)。如果沒有這一個(gè)零 數(shù)，就無所謂正數(shù)與負(fù)數(shù)。零，溫帶、溫暖等是中間介質(zhì)。如果排除這些中間介質(zhì)，所有的事物，就不存在了。所以《冰與火的對(duì)話》揭示了這個(gè)世界是由冰與火及溫暖三部份組成，而非僅冰與火組成，冰與火之間的區(qū)別點(diǎn)是以溫暖為界。沒有溫暖，也就無所謂冰與火。通過對(duì)話，作者巧妙地闡釋了這一深刻哲理意義。可說這是一首詩化的哲理，哲理化的詩，是情理兼美的詩。相比于其他用冰與火的對(duì)話來比喻男女雙方的愛情的詩篇，其高下便“云泥立現(xiàn)”。請(qǐng)看這首《冰與火的對(duì)話》與婁先生的詩相比，就會(huì)十分清楚： 冰說：火呵！你不要靠我太近好嗎？你會(huì)灼傷我的。 火說：可是我很喜歡你呵！ 冰說：你太過于熱情！這樣下去我會(huì)被你毀掉的。 火說：怎么會(huì)呢？我是愛你的呀！ 冰說：見到我，你燃燒得更加熾熱，我受不了你這種熾熱，這只能使我離開你的速度加快！ 火說：離開我？為何我們剛剛開始就想到了結(jié)束呢？我對(duì)你的感情是真摯的！ 冰無奈地嘆氣：因?yàn)槲沂潜闶腔鸷牵〔皇悄惆盐胰诨褪俏易屇阆ɑ稹?/p> 火淚流滿面：我明白了，我寧可選擇熄火…… 另外還有一首叫《冰與火的傳說》： 一個(gè)是你，一個(gè)是我 我冷若堅(jiān)冰，你熱情似火 你試著用熱情融化了我 而我卻除了流淚別無選擇 也向往過冰與火會(huì)有相溶的時(shí)刻 也渴望也徘徊也心動(dòng)也為你淚落 也曾想過卸下所有偽裝的冷漠 在你的懷抱化作溫柔的河 可畢竟你和我是兩個(gè)不同的世界 這距離永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)難以跨越 雖說地獄與天堂只有一墻之隔 但面對(duì)你的熱情 我還是無法灑脫 愛與被愛都是一種折磨 除了彼此傷害不會(huì)有任何的結(jié)果 你有你的追求，我有我的生活 你渴望我沸騰我卻要你冷卻 你哭著問我為什么拒絕 其實(shí)你不知道關(guān)于愛情我有著自己的傳說 在傳說中我也是熊熊烈火 而如今風(fēng)中還燃燒著我對(duì)他的承諾 所以對(duì)你的愛除了逃避我別無選擇 這首詩與上面那首愛情的詩構(gòu)思套路基本上差不多。甚至還有模仿的痕跡。相比之下，婁先生的《冰與火的對(duì)話》從形式到內(nèi)容都極具獨(dú)創(chuàng)性，怪不得作者把此詩題作為書的題目，可見此詩的不凡和份量。 （二）俗常出新奇，世道揭真諦 通觀婁先生的眾多詩作，給人一個(gè)十分顯明的印象就是，他的主題異常深刻，表達(dá)十分老辣。其難能可貴之處在于，這些表達(dá)卻沒有用一個(gè)生僻的詞匯與概念， 來故弄玄虛，”掉書包”炫技。一切都是用我們平日習(xí)以為常的俗物來構(gòu)建，這些俗常物，到了他的筆下，卻每每都能剖析出新奇、表達(dá)出深刻、揭示出真諦，令人眼前一亮，在新格律“鐐銬”下，舞出了“精彩”。例如：在他詩集中，既有“會(huì)飛的魚”，也有“時(shí)空中的馬”，還有沉默的葫蘆，俏皮的牽牛花，以及想捕捉鷹的兔子，麻雀和金絲鳥的對(duì)話，既有本土的向日葵、東北虎、還有舶來的木乃伊、維納斯等等。還有詩酒的話題，以及大海、太陽、鏡子、沙、玫瑰花、紅酒、小墨點(diǎn)、采磨菇、家鄉(xiāng)的黑夜、鷹、夢(mèng)、鴿子和云，山峰宇宙、饑餓、影子、眼睛、路燈等等。婁先生能夠從這些俗常的表達(dá)中，報(bào)具穿透力地闡明了世道的真諦。如《茶道》 “飲盡晨露/喝斷晚霞/老壺內(nèi)又放進(jìn)星星一把/手不離壺、/摸一摸乾坤有多大/口不離茶/問一問歲月誰點(diǎn)化/品夢(mèng)里—/心空意無涯/清氣裊裊通大道/笑流水漂去多少浮華”。作者把人們?nèi)粘Ｉ睢昂炔琛钡膶こＪ聦懙贸裁撍祝瑲鈩?shì)不凡。我在研究古陶瓷等文物中，接觸和涉獵過大量歷代詠茶、詠茶道的詩篇，尚未見過像婁先生寫得如此與眾不同的作品。 拿歷代著名的詠茶和茶道方面的詩詞來比較就清楚，婁先生的《茶道》的確是跳出傳統(tǒng)經(jīng)典的“如來佛掌心”。在歷史上我們祖先留下這方面的詩篇不下數(shù)千首。它們大多表達(dá)的是自己的閑情意趣之意，當(dāng)然也有不少是以歌頌茶的特性來抒發(fā)人的情懷。即借茶喻己，借茶明志。拿唐代著名詩人韋應(yīng)物的《喜園中茶生》、歐陽修的《雙井茶》來說，是如此。他的詠茶詩，主要是追求清淡閑適生活、表達(dá)以茶會(huì)友的真情，寄寓以茶養(yǎng)生的情趣，以及抒發(fā)失意遭愁的人生感慨等。他在《次韻黃夷仲茶磨》一詩中，借茶質(zhì)不好，則難以清除胸中的塵垢，喻自己因仕途不順而積累的胸中愁緒將難以排泄。南宋大詩人辛棄疾則大多表達(dá)他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、壯懷激烈。抒發(fā)了他不能為國(guó)效勞的感慨，這些大詩詞家的詩篇已經(jīng)在中國(guó)詩史上，樹起了一座座高峰，成為經(jīng)典，現(xiàn)代的詩人們?nèi)绾卧谶@些高峰林立的歷代詩壇中，重新找到自己的突破口，找到自己的詩詞定位？婁先生非常聰明，他不會(huì)繼續(xù)沿著這些大師們的路，亦步亦趨，而是跳出傳統(tǒng)經(jīng)典的“如來佛掌心”另辟蹊徑，寫出了這首不同凡響的《茶道》，再不會(huì)去重復(fù)抒發(fā)歷代大師們所抒發(fā)的人生郁郁不得志，無法施展抱負(fù)的感慨，而是抒發(fā)了屬于婁先生自己的、與眾不同的人生感慨。 這篇評(píng)論寫多了，只好暫時(shí)打住。我覺得要真正讀懂婁德平先生及其詩集，還要做很多還原歷史的“冷板凳”功夫，這也是我要繼續(xù)努力的方向。
作者：羅雨林,求真樓主，南天一面鑼，中國(guó)著名文博專家、文博專業(yè)研究員（教授）古陶瓷研究鑒定專家，民間工藝美術(shù)研究專家，首提治學(xué)須以“刨根問底”、“多學(xué)科還原歷史”觀的學(xué)術(shù)體系。數(shù)十年來，他在這學(xué)術(shù)體系指導(dǎo)下，以搶救瀕臨消失文化文物為己任，搶救了大量即將毀滅的文物等文化遺產(chǎn)，質(zhì)疑、否定所謂“嶺南考古三大發(fā)現(xiàn)”之“秦代造船遺址”和“南越國(guó)宮署遺址”的定性錯(cuò)誤。被學(xué)術(shù)界稱為“真正做學(xué)問、求真”的學(xué)者。代表作有《羅雨林文博研究論集》100萬字、《宋代陶瓷藝術(shù)研究》《嶺南建筑明珠—廣州陳氏書院》、《“考古、考古豈能靠估”？—我對(duì)秦代造船遺址立論基礎(chǔ)的看法》等。 責(zé)任編輯：陽光 |
|
|
