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【題解】 本篇的“婚姻”，其實指的是“婚姻之禮”。構成社會的基本單位是家庭，而家庭的構成、發展與延續，則源于婚姻。古人認為婚姻是“人倫之始，王化之源”，所以他們對男女結成夫婦的婚姻儀式十分重視，并制定了一整套煩瑣嚴密的程序。此后，婚禮雖逐漸被簡化，但直到今天，中國人結婚還或多或少保存著古代婚禮的影子。本篇著重介紹了古代婚禮的觀念、禮儀及有關姻緣的典故和傳說，意在教育人們要珍惜良緣的來之不易，夫妻間要和睦相處。此篇可與《夫婦》篇結合起來閱讀，以加深理解。 【原文】 良緣由夙締① ，佳偶自天成② 。 蹇修與柯人，皆是媒妁之號③ ；冰人與掌判，悉是傳言之人④ 。 禮須六禮之周⑤ ，好合二姓之好⑥ 。 女嫁曰于歸⑦ ，男婚曰完娶⑧ 。 【注釋】 ①緣：緣分，姻緣。夙締：早就注定了。夙：早。締：結。 ②偶：配偶，夫妻。天成：上天成就的。 ③蹇（jiǎn）修：傳說是伏羲的臣子，制定了媒禮。后以代稱媒人。柯人：拿斧頭的人。《詩經》有“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得”之句，后來稱媒人為“柯人”。媒妁（shuò）：即媒人，其中，“媒”指職業撮合人，“妁”指臨時撮合人。 ④冰人：《晉書·索 傳》中記載，索 通占卜善解夢，有人夢見自己站在冰上與冰下的人通話，索 解說道：“冰上是陽，冰下則為陰，你在冰上與冰下人說話，是為陰陽作媒介。”此人不久果然為人做媒。后來則稱媒人為“冰人”“冰媒”“冰上人”“冰臺”。掌判：《周禮》中有“媒氏，掌萬民之判”的說法。“判”同“半”，兩半為一，合成夫婦，所以把媒人稱為“掌判”。傳言：傳話，這里指傳達男女兩家的話，就是我們說的媒人。 ⑤六禮：古時候婚嫁的六個禮儀程序，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。 ⑥二姓：指男女兩家。好合：結合。 ⑦于歸：女子出嫁。《詩·周南·桃夭》中有“之子于歸，宜其室家”之說。 ⑧完娶：娶妻；完婚。完成娶親的意思，是婚嫁禮儀的最后一個程序。 【譯文】 美滿的姻緣，是由前世的緣分所締結的；佳妙的配偶，是由上天撮合而成的。 “蹇修”與“柯人”，都是媒人的別號；“冰人”和“掌判”，是指為兩家傳話的媒人。 禮儀必須做到六禮周全，這樣才能使兩姓結合成美滿的婚姻。 女子出嫁稱作“于歸”，男子結婚稱作“完娶”。 【原文】 婚姻論財，夷虜之道① ；同姓不婚，周禮則然② 。 女家受聘禮，謂之許纓③ ；新婦謁祖先，謂之廟見④ 。 文定納采，皆為行聘之名⑤ ；女嫁男婚，謂了子平之愿⑥ 。 聘儀曰雁幣，卜妻曰鳳占⑦ 。 成婚之日曰星期⑧ ，傳命之人曰月老⑨ 。 下采即是納幣，合巹系是交杯⑩ 。 【注釋】 ①夷虜之道：古代指邊遠落后的野蠻民族的愚昧行為。夷虜：古時候對中原以外的民族的稱呼。 ②則：規則，規范。然：這樣。 ③許纓：許婚的意思。纓：彩帶。女子同意嫁人，就系上一條彩帶，表示已有歸屬。 ④謁（yè）：拜見。廟見：古代漢族婚禮儀式之一，成婦之禮中的重要儀式。即婚后至遲三個月，須擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。 ⑤文定：訂婚。相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒（sì）至渭濱。后世因此以“文定”代稱訂婚。納采：古時婚儀之主，預取女時，以雁為見面禮，使媒人致意于女父，今稱“提親”。行聘：下聘禮。 ⑥子平之愿：子平就是漢代人向長，字子平。向長研究《易經》，很想進山修行。向長在女兒出嫁、兒子娶妻之后就去游覽五岳名山，然后再也沒有回來。 ⑦聘儀：行聘的禮物。雁幣：雁與幣帛。古時用為聘問或婚嫁時之聘儀。鳳占：同“ 鳳卜 ”，占卜佳偶。春秋時期，齊國大夫懿氏想把女兒嫁給陳敬仲而占卜吉兇，他的妻子占卜得吉，是“鳳凰于飛，和鳴鏗鏘”。 ⑧星期：農歷七月初七，民間傳說牛郎織女相會的日子。《詩經》中“三星在天”是用來描寫結婚的晚上，后來就把結婚的日子叫作星期。 ⑨月老：月下老人，也稱月老。民間傳說專門司掌人間婚姻的神仙。 ⑩下采：納彩禮。男方向女方下聘禮。納幣：即納征，此儀節主要是送定金、喜餅及多種飾物、祭品，作為正式下聘訂盟之禮物。合巹（jǐn）：新人進洞房，揭開新娘頭蓋行合巹禮。合巹禮始于周朝，為舊時夫妻結婚的一種儀式。儀式中把一個匏瓜剖成兩個瓢，而又以線連柄，新郎新娘各拿一個飲酒，同飲一巹，象征婚姻將兩人連為一體，也可以說是古人的“交杯酒”。巹：一種瓠（páo）瓜，味苦不可食，俗稱苦葫蘆，多用來做瓢。古人結婚時用它作盛酒器。 【譯文】 婚姻用財產來衡量，是落后民族的愚昧行為；同姓不能結婚，周代的禮法中就有這樣的規定。 女方接受聘禮，稱為“許纓”；新婦初入家門，到家廟謁見祖先稱為“廟見”。 “文定”“納采”，都是男方送聘禮的名稱；女兒出嫁，兒子娶妻，就說是了卻“子平之愿”。 行聘的禮物叫“雁幣”，占卜婚姻吉兇叫“鳳占”。 成親的那一天稱為“星期”，傳達兩家的意見之人叫“月老”。 “下采”就是男方送禮給女方去求婚，“合巹”是指新婚之夜新郎新娘在洞房內合飲交杯酒。 【原文】 執巾櫛，奉箕帚，皆女家自謙之詞① ；嫻姆訓，習《內則》，皆男家稱女之說② 。 綠窗是貧女之室，紅樓是富女之居③ 。 桃夭謂婚姻之及時④ ，摽梅謂婚期之已過⑤ 。 御溝題葉，于祐始得宮娥⑥ ；繡幕牽絲，元振幸獲美女⑦ 。 漢武與景帝論婦，欲將金屋貯嬌⑧ ；韋固與月老論婚，始知赤繩系足⑨ 。 【注釋】 ①執巾櫛（zhì）：侍奉丈夫沐浴梳頭。后作為妻子的謙稱。奉箕帚：拿著撮箕掃帚清掃門庭。后來用“箕帚”作為妻子的代稱。 ②嫻姆訓：熟悉女教師的訓誡。姆：古代指能以婦道教育未出嫁女子的老婦。《內則》：《禮記》中的一篇，講述古代貴族婦女侍奉父母、公婆的各種禮節。稱：稱贊。 ③綠窗：綠色的窗戶，指貧窮女孩子住的房子。紅樓：紅色的繡樓，指富家女住的樓閣。白居易有詩：“綠窗貧家女，衣上無珍珠，紅樓富家女，金縷繡羅襦。” ④桃夭：《詩經》有“桃之夭夭”名篇。歌頌女子出嫁，后來則用它來描寫女子出嫁及時，也泛指男女青年及時娶嫁。 ⑤摽（biào）梅：指梅子成熟以后落下來。比喻女子已到結婚年齡。摽：落下。 ⑥御溝題葉：唐代人于祐曾在皇宮水溝中拾到一片有宮女題詩的樹葉，于是于祐也題詩于樹葉上，然后讓樹葉漂回宮中，恰巧又被該女子撿到。后來皇帝放宮女出嫁，于祐與娶回的宮女一談，才知道此女正是那位與自己互相題詩的宮女。 ⑦繡幕牽絲：唐代宰相張嘉貞想讓荊州都督郭元振做他的女婿，于是對郭元振說：“我有五個女兒，各拿著一根絲在幕后，你任牽一根，牽到誰，就讓她嫁給你。”結果郭元振得到他的三女兒。后來指促成締結婚姻為牽線或牽絲。 ⑧金屋貯嬌：漢武帝劉徹小的時候，其姑母長公主指著左右侍女讓他挑妻，他都不要。姑母最后指著自己的女兒阿嬌問：“阿嬌好嗎？”劉徹笑著說：“好！若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也。”后來，武帝果然娶阿嬌，并立她為皇后。后來用“金屋貯嬌”形容寵愛妻妾，也指娶妻或納妾。 ⑨赤繩系足：傳說唐代韋固年少時路經宋城，看見月光之下有一老人席地而坐，正在那里翻一本書，而他身邊則放著一個裝滿紅色繩子的大布袋，只要系到男女雙方的腳上，任他們互為仇家、貧富不同或相距再遠，也注定要成為夫妻。后來用“月下老人”為媒人的代稱。 【譯文】 “執巾櫛”“奉箕帚”，是出嫁女兒的自謙之詞；“嫻姆訓”“習《內則》”，是男家稱贊對方女兒的贊語。 “綠窗”是貧窮人家女子的居室；“紅樓”是富有人家女兒的閨房。 “桃夭”是說女子出嫁及時；“摽梅”指女子已過了出嫁的年齡。 通過御溝中彼此傳遞紅葉上題寫的詩句，于祐和宮女韓夫人終成眷屬；在繡幕外牽著紅絲線，郭元振有幸娶得美女。 漢武帝與景帝談論婚姻，說如果能娶得阿嬌，就建造一間金屋給她住；韋固與月老談起婚姻事，才知道夫妻之間都有一根紅線拴著腳。 【原文】 朱陳一村而結好① ，秦晉兩國以聯姻② 。 藍田種玉，雍伯之緣③ ；寶窗選婚，林甫之女④ 。 架鵲橋以渡河，牛女相會⑤ ；射雀屏而中目，唐高得妻⑥ 。 至若禮重親迎，所以正人倫之始⑦ ；《詩》首好逑，所以崇王化之原⑧ 。 【注釋】 ①朱陳：古村的名字，在今江蘇省豐縣東南。村中只有陳姓和朱姓兩族人，所以兩姓世代聯姻。后來用“朱陳之好”稱兩家結成姻親。 ②秦晉：春秋時，秦晉兩國國君世代互為婚嫁。后稱聯姻、婚配關系為“秦晉之好”，泛指兩家聯姻。 ③藍田種玉：藍田為山的名字，在陜西省藍田縣東南。雍伯：應為伯雍，即楊伯雍。楊伯雍行孝好義，于是有人送他一顆石頭，說種下去可以長出美玉，也可以娶得好妻子。后來楊伯雍果然得到了美玉，并用此作為聘禮娶到徐氏嬌女。 ④寶窗選婿：晉代李林甫為了選女婿，在墻上開了一個暗窗，每有弟子來拜見，就讓她的六個女兒在窗下觀看，自己挑選中意的男子。 ⑤鵲橋：傳說織女和牛郎情投意合，心心相印。可是，卻被王母分隔銀河兩岸，每年只準他們在七月七日相會一次。這天晚上讓喜鵲架成橋梁，使他們夫妻相會歡聚。 ⑥射雀屏：隋朝竇毅的女兒才貌出眾，竇毅認為自己的女兒不能隨便嫁與他人，于是便在屏風上畫了兩只孔雀，約定射中孔雀眼睛的，就把女兒許配給他。李淵兩箭各射中一目，遂迎娶其女，就是后來的竇皇后。后來用“雀屏射目”來描寫選婿或求婚。 ⑦至若：至于。 ⑧《詩》首好逑（qiú）：《詩經》中將“窈窕（yǎo tiǎo）淑女，君子好逑”放在第一篇。逑：配偶。王化之原：王道教化的本原。 【譯文】 朱、陳兩姓同居一村，代代結成美好姻緣；秦晉兩國交好，國君多次聯姻。 在藍田山上種玉，楊雍伯最后締結美妙的姻緣；設紅窗擇婿，李林甫讓女兒自己挑選丈夫。 喜鵲在銀河上架設浮橋，牛郎和織女才能渡河相會；連續兩箭射中屏風上孔雀的眼睛，唐高祖李淵因而娶得竇毅之女為妻。 至于說古禮重視新郎親去迎娶新娘，這是以此來匡正人倫的基礎；《詩經》將“君子好逑”列為首篇，正是為了崇尚王道教化的本原。 |
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