 原文：成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。 惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰：“爾殷遺多士，弗弔旻天，大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士！非我小國(guó)敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰'上帝引逸’。有夏不適逸，則惟帝降格，向于時(shí)夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。 在今后嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽(tīng)念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。”王若曰：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰'割殷，告敕于帝。’惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰'惟爾洪無(wú)度，我不爾動(dòng)，自乃邑。’予亦念天，即于殷大戾，肆不正。” 王曰：“猷！告爾多士，予惟時(shí)其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，時(shí)惟天命。無(wú)違，朕不敢有后，無(wú)我怨。惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。今爾又曰'夏迪簡(jiǎn)在王庭，有服在百僚。’予一人惟聽(tīng)用德，肆予敢求爾于天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時(shí)惟天命。” 王曰：“多士，昔朕來(lái)自奄，予大降爾四國(guó)民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。”王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時(shí)命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年于茲洛。爾小子乃興，從爾遷。” 王曰：“又曰時(shí)予，乃或言爾攸居。” 【題解】《多士》：《尚書·周書》篇名。 多士，眾士也。周公以成王之命誥殷商愚頑的貴族、士大夫，并將其遷往新都。明之以禮，曉之以義，告訴他們不可違背天命，識(shí)時(shí)務(wù)，顧大局，永作大周良民。《史記·周本紀(jì)》:“成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無(wú)逸》。”縱觀中國(guó)歷史，凡是亡國(guó)政權(quán)，皆無(wú)翻天復(fù)辟的可能。 正如本章所言“凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。”講的就是那些亡國(guó)喪邦者，無(wú)不是咎由自取，罪有應(yīng)得。 讀《尚書》之《多士》、《無(wú)逸》，有現(xiàn)實(shí)意義。周朝取代殷商，而延續(xù)八百多年的國(guó)運(yùn)，這一歷史事實(shí)也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。這也映證了古圣先賢們經(jīng)常念叨的那句話——天命攸歸！ 所謂歷史車輪浩浩蕩蕩，“順之者昌，逆之者亡。”說(shuō)的也是這個(gè)道理！ 【書序】成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。
【譯文】新都洛邑建成之后，成王將那些對(duì)新朝有成見(jiàn)的殷商的頑民遷往成周，周公以成王之命告諭他們遷都之義，史敘其事，作《多士》。 【原文】惟三月，周公初于新邑洛 【初：始也。謂初獻(xiàn)也。祀典以第一次奠爵為初獻(xiàn)，第二次奠爵為亞獻(xiàn)，第三次奠爵為終獻(xiàn)。享客亦有此禮。《左傳》“享曹太子，初獻(xiàn)，樂(lè)奏而嘆。”（奠爵：定爵也。奠，定也。《尚書·禹貢》“奠高山大川”。）】用告商王士【用：以也。告：告諭，曉諭也。商王：殷紂也。士：官名，三代時(shí)，天子、諸侯皆置之，分上士、中士、下士三級(jí)。】。 王若曰：“爾殷遺多士 【“爾”：是代詞你們，“遺”是指改朝換代后的原殷商遺民。】，弗弔旻天【“弗弔旻天”，是古時(shí)候的一句成語(yǔ)，意思是肅殺的秋天，萬(wàn)物凋零，象征著時(shí)運(yùn)不濟(jì)。弗弔（dì）：謂德政不至也。弔，至也。旻（mín）天：秋天。這一句話的意思是：殷王德政不至于民，故招來(lái)亡國(guó)之禍也。】，大降喪于殷 。【降喪：降災(zāi)也。喪，亡也，失也。大降喪：即亡國(guó)的大災(zāi)難】我有周佑命 【佑命：言我大周明德之君佑助下民，故天命不失也。佑，助也。《尚書·湯誥》“上天孚佑下民”。命，天命也。】 ，將天明威 【將：承也，奉也，奉承。明：圣明。威：尊嚴(yán)。 】，致王罰【致王罰：謂奉天命執(zhí)王者之威罰也(指武王伐紂事)。致，通“至”。】，敕殷命終于帝 【敕（chì）：警飭，告誡。殷命：謂殷商之國(guó)運(yùn)也。命，國(guó)運(yùn)也。終：終結(jié)，猶言結(jié)局。】。
肆爾多士 【肆：是故、現(xiàn)在。】，非我小國(guó)敢弋殷命【小國(guó)：周邦也。弋（yì）：取也。殷命：謂殷之天命也。】惟天不畀允罔固亂 【惟：乃也。而是。不畀（bì）：不與也。畀：賜也，與也。允：“允”除了誠(chéng)信以外，《爾雅·釋詁》還解釋為“佞”，即巧言諂諛。罔：是誣罔、欺騙。固：是固陋，固塞鄙陋。亂：是混亂，沒(méi)有秩序。】，弼我【弼我：輔我周邦也。弼，輔也。】，我其敢求位？【其：是豈的通假字。求位：貪圖天子之位也。求，索也，覓也。】惟帝不畀 【惟：乃也。意思“實(shí)乃”也。帝：天帝也。這三句話連起來(lái)翻譯：如果不是老天輔助我周朝，我周朝怎敢妄求其位？實(shí)乃是上天不想指你們的天命給你們了】。惟我下民秉為，惟天明畏【這里用的是倒閉語(yǔ)句，正常語(yǔ)序：惟天明畏，惟我下民秉為。我下民：我：指我周朝，下民：即小民。意思是我我周邦相對(duì)于天帝來(lái)說(shuō)只是小民、下民。秉為：“秉”是秉持，“為”是作為。此處的惟：可解釋為于是，只能。帝：天帝。明畏：圣明而威嚴(yán)。此處的惟：無(wú)意思】。
【原文】 我聞曰："上帝引逸" 。【上帝：天帝也。引逸：引重不徇流俗（志向高遠(yuǎn)）者也。（引重：猶言標(biāo)榜也。）逸，不徇流俗者謂之逸。《尚書·梓材》“引養(yǎng)引恬”。（言君子韜光養(yǎng)晦、潛心修養(yǎng)以高尚其志也。引，導(dǎo)也。養(yǎng)，長(zhǎng)也，育也。 《易》“觀頤，觀其所養(yǎng)也。” 《莊子》“以恬養(yǎng)志”。恬，靜也。養(yǎng)志：言高尚其志也。《莊子》“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利。”《大學(xué)》“靜而后能安”。）】 有夏不適逸，則惟帝降格，向于時(shí)夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。
22. 【注釋】1.上帝：天帝也。引逸：引重不徇流俗（志向高遠(yuǎn)）者也。（引重：猶言標(biāo)榜也。）逸，不徇流俗者謂之逸。《尚書·梓材》“引養(yǎng)引恬”。（言君子韜光養(yǎng)晦、潛心修養(yǎng)以高尚其志也。引，導(dǎo)也。養(yǎng)，長(zhǎng)也，育也。 《易》“觀頤，觀其所養(yǎng)也。” 《莊子》“以恬養(yǎng)志”。恬，靜也。養(yǎng)志：言高尚其志也。 《莊子》“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利。”《大學(xué)》“靜而后能安”。） 2.有夏：謂有夏之君也。適：從也。后文“惟我事不二適”。言無(wú)私心，一從天意也。 3.惟：有也。帝：君也，王天下之號(hào)。如三皇五帝。此謂明君也。降格：降至也。格，至也，來(lái)也。《詩(shī)》“神之格思”。 4.向于時(shí)夏：謂秉命于天（受天明命），而擁有諸夏之邦也。向，與“響”通，《易》“其受命也如響”。 5.弗：不也。克：能也。庸：用也。帝：上帝，天帝也。 6.大淫泆有辭：謂夏王驕奢淫泆，人民怨聲載道。淫，溢也，過(guò)也。《尚書·大禹謨》“罔淫于樂(lè)”。凡過(guò)甚者皆曰淫。泆，放恣也。《左傳》“驕奢淫泆”。《尚書·酒誥》“淫泆于非彝”。 7.惟：有也。時(shí)：是也。天罔念：言上天不再眷顧也。念，思念也。聞：聲所至也。《詩(shī)》“聲聞?dòng)谔臁薄?/span> 8.廢：止也，舍也。謂墜失其天命也。元命：元后之命，即天子之命也。元后，謂天子也。 《尚書·泰誓上》“亶聰明作元后，元后作民父母。” 9.成湯：商開(kāi)國(guó)之君，契之后，名履。始居于亳，夏桀無(wú)道，湯伐之，放于南巢，遂有天下，國(guó)號(hào)商，在位三十年。革：改也，更也。革命也。《易》“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。” 10.俊民：秀異之士。《抱樸子》“蒲輪玉帛，以抽丘園之俊民。”甸：治也。 11.帝乙：殷王名。商第三十任君主。始祖大乙（湯），祖父武乙，父文丁，子帝辛（紂）。見(jiàn)《中國(guó)歷史紀(jì)年表·三代世系》。 12.罔不：無(wú)不也。明德：至德也。《尚書·康誥》“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。” 《大學(xué)》“在明明德”。謂顯明其至德也。 《左傳》“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。”恤祀：謂恤功于民、祭祀先祖也。恤，賑也，賑貧乏曰恤；憐憫也。如撫恤之類。此謂恤功，憂民之功也。 《尚書·呂刑》“乃命三后，恤功于民。” 《詩(shī)普序》“勤民恤功，昭事上帝，則受頌舉。”祀，祭也，祀神、祀祖皆曰祭。 13.惟：有也。天：天威，天子之威嚴(yán)也。《左傳》“天威不違顏咫尺”。丕建：大建也。丕，大也。建，立也。《尚書·洪范》“皇建其有極”。 14.保：安也；守也。乂：治也。 15.罔敢：不敢也。失帝：失天帝之心也。 16.配天：謂以德配天也。《尚書·太甲下》“克配上帝”。（克：能也。配上帝：配天也。謂德配于天。 《尚書·君奭》“故殷禮陟配天，多歷年所。”[集傳]“故殷先王終以德配天，而享國(guó)長(zhǎng)久也。”配，侑也。佐也，相助也。祭天而以祖配享之也，自有虞氏以黃帝配天，夏后氏因之，殷以帝嚳，周以后稷，其后歷代帝王皆沿其制。）澤：恩德之及于人者曰澤。《孟子》“膏澤下于民”。 17.在今：自此以后。后嗣王：謂后嗣之王殷紂也。 18.誕：欺也；放誕也；妄為大言也。《尚書·無(wú)逸》“乃逸乃顏既誕”。罔顯于天：無(wú)顯明之德聞達(dá)于天也。顯，光明也。《詩(shī)》“顯顯令德”。 19.矧其有聽(tīng)念于先王勤家：這也說(shuō)得上其后人有聲聞名譽(yù)者思念先王之德而憂勤于王室嗎？矧，亦也。聽(tīng)，謂耳官之感覺(jué)，此指聲聞名譽(yù)也。念，思念也。勤家，謂憂勤于王室之事也。勤，盡心盡力，不稍厭怠曰勤。家，王家，王室也。《尚書·武成》“王季其勤王家”。 20.誕淫：放誕、荒淫。厥：語(yǔ)助也。泆：古與“溢”同，水滿而泛濫也。 21.罔顧：無(wú)所顧忌。天顯：謂天有顯明之道也。《尚書·泰誓下》“天有顯道”。民祗（zhī）：《尚書·無(wú)逸》“治民祗懼”。祗，敬也。 22.罔非有辭于罰：言亡國(guó)喪邦者無(wú)不是咎由自取，罪有應(yīng)得。 【譯文】我曾聽(tīng)說(shuō)'上天往往標(biāo)榜那些志向高遠(yuǎn)的明君’。當(dāng)夏朝的君主不再順乎天意、玩物喪志的時(shí)候，則有明君出來(lái)取而代之，他受命于天而統(tǒng)治華夏的人民。一旦有人不再用天帝之心治民，而是苛酷殘暴、驕奢淫泆的時(shí)候，人們便怨聲載道。這個(gè)時(shí)候天帝也不再顧及他先輩的令聞，而是舍棄他的天子之命，施威罰降罪于他。于是，命你們的先祖成湯順天應(yīng)人，革除夏命，秀異之士得以統(tǒng)治天下萬(wàn)邦。自成湯至于帝乙，無(wú)不是至德之君，他們體恤下民、祭祀祖先，也使殷商天子的威嚴(yán)得以建立，殷商的百姓也得以安保和治理，殷商的帝王們一刻也不敢失去天帝之心，無(wú)不以德配天、恩澤施與下民。自此以后，繼任的紂王，妄為大言，無(wú)顯明之德聞達(dá)于天，這也說(shuō)得上是殷商有聲聞名譽(yù)、思念先王之德而憂勤于王室的人嗎？他放誕、荒淫以至于漫延成災(zāi)不可收拾，不再顧及于天子治國(guó)要遵循顯明之道和治民要懂得敬懼的道理，因此，上天也不再守護(hù)他，還以亡國(guó)喪邦之禍加罪于他。上天不會(huì)把江山賜與無(wú)顯德的昏君，天底下凡是亡國(guó)喪邦者，無(wú)不是咎由自取，罪有應(yīng)得。 【原文】王若曰：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事1，有命曰'割殷2，告敕于帝3。’惟我事不貳適4，惟爾王家我適5。予其曰'惟爾洪無(wú)度6，我不爾動(dòng)7，自乃邑8。’予亦念天9，即于殷大戾10，肆不正11。” 【注釋】 1.惟：有也。丕：語(yǔ)助。靈：善也。《詩(shī)》“靈雨既零”；福也。《后漢書》“寵靈赫顯”；神應(yīng)曰靈。如占兆、醫(yī)藥之驗(yàn)者，俗皆曰靈。承：奉也，受也。帝事：言“克享天心，受天明命。”為君統(tǒng)治天下之事也。 2.割殷：分割殷商的天命。割，分也。[杜甫詩(shī)]“陰陽(yáng)割昏曉”。 3.告敕于帝：告命于天也。敕，命也。帝，天也。《詩(shī)》“帝命不違”。 4.惟我事不貳適：言無(wú)私心，一從天意也。適，猶從也。 5.王家：猶言“王室”。古以國(guó)為王所專有，故言王室，猶今言國(guó)家。 6.洪無(wú)度：謂大肆揮霍、目無(wú)法度也。洪，大也。度，法制也。如法度、制度。謂有程式限制而與人以比較度量也。 7.我不爾動(dòng)：我不以其過(guò)大動(dòng)干戈也。動(dòng)，起也。《魏書》“兵以義動(dòng)”。 8.自乃邑：謂禍起蕭墻，亂自你們王畿也。乃，爾、汝之稱。邑，古稱王畿曰邑。《詩(shī)》“商邑翼翼”。 9.予亦念天：我也是念舊的天子。念，思念，此言念舊也。（念舊：謂性情敦厚不忘故舊也。當(dāng)然包括殷商自成湯至于帝乙這些明君。） 10.即：就也。即政也。（即此為君之政也）。戾：暴惡也。《荀子》“虐殷國(guó)，天下不稱戾焉。” 11.肆：緩也。《尚書·舜典》“眚?yàn)?zāi)肆赦”。（眚?yàn)?zāi)肆赦：言非故犯，或由于過(guò)誤，或出于不幸，則緩而赦之。眚，過(guò)誤。《左傳》“不以一眚掩大德”。災(zāi)，禍害也。肆，緩也。赦，置也，釋也，宥也。）不正：謂不識(shí)時(shí)務(wù)、不愿歸服之頑民也。正，歸服曰正。如歸正、反正。 【譯文】成王順言道：“殷商的士大夫們，如今有我大周天子聰明伶俐，先后承續(xù)帝業(yè)，上天降下旨意'分割殷商的國(guó)運(yùn)，以告命于天。’我大周奉天命而興不是出于私心雜念，而是一從天意，你們王家的好傳統(tǒng)也為我先代明君們遵從。我要強(qiáng)調(diào)的是你們后嗣的大王肆意揮霍、目無(wú)法度，我周邦并未因此大動(dòng)干戈，反而是你們禍起蕭墻，亂自王室的結(jié)果。我也是一個(gè)念舊的天子，即政于殷商遭逢暴惡的時(shí)候，我會(huì)寬宥你們這些愚頑不幸的人。” 【原文】王曰：“猷 1.”告爾多士，予惟時(shí)其遷居西爾 2，非我一人奉德不康寧 3，時(shí)惟天命 4. 無(wú)違 5，朕不敢有后 6.無(wú)我怨 7。惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典 8，殷革夏命。今爾又曰'夏迪簡(jiǎn)在王庭 9，有服在百僚 10.’予一人惟聽(tīng)用德 11，肆予敢求爾于天邑商 12，予惟率肆矜爾 13.非予罪，時(shí)惟天命。”王曰：“多士，昔朕來(lái)自奄 14，予大降爾四國(guó)民命 15.我乃明致天罰 16.移爾遐逖 17，比事臣我宗多遜 18.”【注釋】 1.猷：嘆詞。 2.時(shí)：是也。其：乃也。 3.我一人：猶言“予一人”也，天子自稱。奉德：受德也，謂承天命而行德政也。康寧：謂無(wú)疾病也。《尚書·洪范》“九，五福……三曰康寧。”康，安也。《尚書·益稷》“庶事康哉”。 4.時(shí)：是也。惟：有也。天命：天道之流行而賦于物者，有物必有則，如命令也。《論語(yǔ)》“五十而知天命”。言所學(xué)者，皆知其所當(dāng)然，而極其精也。俗以為窮達(dá)得喪，皆有造物之主宰，謂之天命。 5.違：背也。《尚書·堯典》“靜言庸違”。 6.后：后于人曰后。謂自己不敢落后于前輩明君之作為也。《老子》“自后者人先之”。 7.無(wú)我怨：言民無(wú)怨我也。怨，恨也。《尚書·君牙》“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。” 8.先人：謂先代也。孔安國(guó)曰“我先人用藏其家書于屋壁”。謂五世祖子襄也，今俗多稱亡父為先人。冊(cè)：符命也。封爵所受之文曰冊(cè)。又“簡(jiǎn)”也。書一本曰一冊(cè)。典：故事曰典。《左傳》“數(shù)典而忘其祖”。 9.夏：謂有夏也。迪：語(yǔ)助。簡(jiǎn)：選也，分別也。《尚書·冏命》“慎簡(jiǎn)乃僚”。王庭：猶言王室。庭，堂階前也。《易》“不出戶庭”。 10.有服：謂有職之官也。服，職也。《尚書·旅獒》“無(wú)替厥服”。百僚：猶言百官。僚，官僚也。《尚書·皋陶謨》“俊乂在官，百僚師師。” 11.予一人：古者稱天子為一人，天子自稱曰“予一人”。《尚書·太甲下》“一人元良，萬(wàn)邦以貞。”《白虎通》“王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當(dāng)一人耳。”故《論語(yǔ)》曰“百姓有過(guò)，在予一人。”惟聽(tīng)用德：惟聽(tīng)用德之君也。德，行道而有得于心也。此謂德政也。 12.肆：語(yǔ)更端辭，故也。求：索也，覓也，謂必欲得之也。《孟子》“求則得之”。天邑：天子之都也。商：殷商，謂殷商之地洛邑也。 13.予惟率肆矜爾：言予惟用肆赦矜憐爾也。率，用也。肆，緩也。《尚書·君奭》“予惟用閔于天越民”。句法與此相似。矜，憐也。《尚書·泰誓上》“天矜于民，民之所欲，天必從之。” 14.昔朕來(lái)自奄：《尚書大傳》“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄。”（踐奄：《尚書·成王政》“成王東伐淮夷，遂踐奄。”踐，足之所至曰踐。奄，國(guó)名。見(jiàn)后文“四國(guó)”條。） 15.降（xiáng）：降伏也。《春秋》“郕降于齊師”。四國(guó)：管、蔡、商、奄。《尚書·多方》“猷！告爾四國(guó)多方，惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。”《詩(shī)》“周公東征，四國(guó)是皇。”（皇：匡也。）民命：謂民主之命也。（民主：謂君也。《尚書·多方》“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯。”） 16.乃：于是。明致天罰：光明磊落地施行天威也。明，光明也。致，通至。罰，威罰也。 17.移：遷也。遐逖（tì）：遠(yuǎn)也。遐，遠(yuǎn)也。《尚書·太甲下》“若陟遐，必自邇。”逖，遠(yuǎn)也。《文心雕龍》“逖聽(tīng)高岳，聲英克彪。” 18.比事臣我宗多遜：比，擇善而從曰比。《詩(shī)》“王此大邦，克順克比。”事臣，為臣也。事，為也。宗，謂宗周也。多：眾也。《詩(shī)》“謀夫孔多”。遜，順也，謙恭也。 【譯文】成王說(shuō)道：“哦！告訴各位士大夫，我這個(gè)時(shí)候?qū)⒛銈兾鬟w于此，不是我一人有私心雜念，而是承天命而行德政，實(shí)在是天命攸歸啊。天意不可違，我不敢落后于我的前輩明君，只有這樣老百姓才不至于怨恨于我。你們也知道，殷商的先代也是有符命有故事的，他們也不敢數(shù)典忘祖，所以殷商才能更改有夏暴君的王命。如今你們又嚷嚷'夏朝之選在王庭，有職之臣在百官。’（耽心自己被拋棄）我一人惟有聽(tīng)從能以德政治理國(guó)家的善言，所以，我才無(wú)所顧忌地在天子之都這個(gè)曾經(jīng)是你們自己的土地上征求你們的意見(jiàn)，我惟有用明君之德寬宥和憐憫你們。這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是天命攸歸。”成王說(shuō)道：“各位士大夫，從前我親自東伐淮夷，勝利凱旋，我降伏了管、蔡、商、奄四國(guó)，并革除其天命。于是我光明磊落地施行天子之威罰，遠(yuǎn)遷你們于此，大家應(yīng)擇善而從謙恭地在我宗周稱臣。”
【原文】王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺【今：現(xiàn)在。予：我（指周成王）。惟：就也。爾：你們（指多士）。今予惟不爾殺：為倒裝語(yǔ)句，正常順序?yàn)椋航裼栉┎粴枴?/span>，予惟時(shí)命有申。【惟：只。時(shí)命：是命也。時(shí)：是也。命:教令也。申：重也，重申也。此句也為倒裝語(yǔ)句：應(yīng)為“予惟有申時(shí)命”】今朕作大邑于茲洛 ，【今：現(xiàn)在。朕：成王的自稱。作：造也。大邑：大都也。邑，都邑也，大曰都，小曰邑。茲：此也。洛：洛邑也。倒裝語(yǔ)句：應(yīng)為“今朕于茲洛作大邑”】予惟四方罔攸賓 、【惟：此處作“因?yàn)椤苯狻Ｎ┯瑁旱寡b：應(yīng)為惟予，合解為：是因?yàn)槲摇Ｋ姆剑杭粗杆姆街T侯。罔：無(wú)也。攸： 《爾雅》所也。放在動(dòng)詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，相當(dāng)于“所……的地方”。賓：歸順，服從。此處可作為四方諸侯因歸順來(lái)朝貢解釋。此句的正常語(yǔ)序?yàn)椋何┯柝柝姆劫e 】亦惟爾多士攸服奔走【亦惟：也是為了。攸：用也。奔走：急于趨事也】，臣我多遜【臣：臣服。遜：順】。爾乃尚有爾土【尚：庶幾，希望之辭。尚有：期望擁有。土：地也】，爾乃尚寧干止，【寧：安也。干：能事其事也。止：心之所安謂之止。《大學(xué)》“在止于至善”】爾克敬，【克：能也。敬：恭也。在貌為恭，在心為敬。此句的意思：只要你們能夠恭敬的順從我周朝】天惟畀矜爾。【畀：賜也，與也。矜：憐也。】爾不克敬，爾不啻不有爾土【不啻：不但。】，予亦致天之罰于爾躬【致：通“至”。意謂把上天的懲罰施加到他們的身上。天之罰：上天的懲罰。躬：身也。《詩(shī)》“我躬不閱”。】。 今爾惟時(shí)宅爾邑【惟：只有。時(shí)：是也。即只有認(rèn)命俯首稱臣。即宅：居也，安居也。】，繼爾居【繼：續(xù)也。居：居家樂(lè)業(yè)】，爾厥有干有年于茲洛【厥：其也。有干：謂事業(yè)有成，有作為。有年：謂豐年也。】。爾小子乃興 ，從爾遷。”【小子：后代。乃興：于是乎興也。興，起也；盛也。正常語(yǔ)序：從爾遷，爾小子乃興 。】
王曰又曰：“時(shí)予，乃或言爾攸居。”【時(shí)：承也，順從。乃或言：才能夠談得上。攸居：長(zhǎng)久安居。】
《尚書》注譯《多士》 周公《多士》一文，出自中國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書》之中，是西周初期政治家、思想家周公旦在平定三監(jiān)之亂后，對(duì)殷商遺民發(fā)表的一篇重要訓(xùn)誡辭。 此文不僅體現(xiàn)了周公作為“元圣”的深邃政治智慧與仁德之心，也深刻反映了西周初期統(tǒng)治階層對(duì)于前朝遺民政策的深思熟慮及文化整合的努力。 一、背景概述周武王滅商后，為了鞏固統(tǒng)治，采取了分封制的策略，將土地和人民分封給同姓及功臣，同時(shí)設(shè)置了三監(jiān)（管叔、蔡叔、霍叔）以監(jiān)視殷商遺民。然而，不久之后，三監(jiān)聯(lián)合武庚（商紂王之子）及部分東夷部族發(fā)動(dòng)叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。周公旦率師東征，平息了叛亂，隨后對(duì)殷商遺民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙與重新安置，并發(fā)表了《多士》這篇誥文，旨在安撫并教育這些遺民，使其歸心于周。 二、主要內(nèi)容《多士》全文雖短，但內(nèi)容豐富，主要包含以下幾個(gè)方面： 一是歷史回顧與警示。周公首先回顧了商朝興衰的歷史，特別是商紂王暴虐無(wú)道導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，以此警示殷商遺民要引以為戒，服從周王朝的統(tǒng)治。 二是解釋政策，安撫民心。周公解釋了遷徙和重新安置政策的初衷，強(qiáng)調(diào)這是為了“成王嗣服，維宏建周邦”，即為了新王（成王）繼承大統(tǒng)，穩(wěn)固周王朝的基業(yè)。同時(shí)，他也表達(dá)了對(duì)遺民的關(guān)懷與寬容，承諾將一視同仁，不再追究過(guò)往。 三是文化融合與道德教化。周公強(qiáng)調(diào)，周王朝雖取代了商朝，但繼承了商朝的先王之道，并繼續(xù)推行德政。他要求殷商遺民不僅要接受新的統(tǒng)治秩序，更要學(xué)習(xí)并踐行周朝的禮樂(lè)文化，實(shí)現(xiàn)文化上的融合與道德上的提升。 四是鼓勵(lì)忠誠(chéng)與貢獻(xiàn)。最后，周公鼓勵(lì)殷商遺民成為周王朝的忠實(shí)臣民，積極參與國(guó)家建設(shè)，共同創(chuàng)造更加繁榮穩(wěn)定的社會(huì)。他承諾，只要遺民們誠(chéng)心歸附，必將得到周王朝的優(yōu)待與重用。 三、歷史意義《多士》不僅是周初政治策略的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)古代民族融合與文化整合的典范。 它展示了周公作為政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與仁政思想，對(duì)于后世治理國(guó)家、處理民族關(guān)系具有重要的借鑒意義。同時(shí)，《多士》也反映了中國(guó)古代文化傳承與創(chuàng)新的連續(xù)性，體現(xiàn)了中華文明包容并蓄、兼收并蓄的特質(zhì)。總之，《多士》作為一篇具有深刻歷史內(nèi)涵與文化價(jià)值的文獻(xiàn)，對(duì)于我們理解西周初期的政治、文化及民族關(guān)系具有重要意義，是研究中國(guó)古代社會(huì)不可或缺的重要資料。 《多士》一文，在多個(gè)方面體現(xiàn)了周公的仁政思想與治國(guó)理念，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、以德服人，重視教化。周公在《多士》中并未采取簡(jiǎn)單粗暴的鎮(zhèn)壓手段來(lái)對(duì)待殷商舊臣及遺民，而是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，重視教化與引導(dǎo)。他通過(guò)回顧商湯滅夏和商紂亡國(guó)的歷史，向遺民們展示了仁德賢明與昏庸無(wú)道的對(duì)比，以此勸導(dǎo)他們改過(guò)遷善，服從周朝的統(tǒng)治。這種以德服人的方式，體現(xiàn)了周公深刻的政治智慧和仁政思想。 二、安撫民心，穩(wěn)定社會(huì)。《多士》是周公為安撫殷商遺民而發(fā)表的文告。在文中，周公不僅解釋了遷徙政策的初衷，還承諾將一視同仁，不再追究過(guò)往，以此穩(wěn)定民心。他強(qiáng)調(diào)周朝將繼承商朝的先王之道，繼續(xù)推行德政，使遺民們感受到新朝的仁愛(ài)與關(guān)懷。這種安撫民心的舉措，有助于減少遺民對(duì)新政權(quán)的抵觸情緒，穩(wěn)定社會(huì)秩序。 三、強(qiáng)調(diào)天命所歸，增強(qiáng)民族認(rèn)同。周公在《多士》中闡述了周朝取代商朝是天命所歸的道理，強(qiáng)調(diào)這是昊天上帝的意愿。這種天命觀念雖然帶有一定的神秘色彩，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下卻具有強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力。它使遺民們認(rèn)識(shí)到周朝的統(tǒng)治是合理且正當(dāng)?shù)模瑥亩鰪?qiáng)了他們對(duì)新朝的認(rèn)同感和歸屬感。 同時(shí)，這也體現(xiàn)了周公在治國(guó)理念上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命、尊重傳統(tǒng)的思想。 四、注重文化融合與道德提升。周公在《多士》中要求殷商遺民學(xué)習(xí)并接受周朝的禮樂(lè)文化，實(shí)現(xiàn)文化上的融合。他強(qiáng)調(diào)道德教化在治理國(guó)家中的重要作用，認(rèn)為只有提高人民的道德素養(yǎng)和文化水平，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這種注重文化融合與道德提升的理念，體現(xiàn)了周公對(duì)文化軟實(shí)力的重視和對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的追求。 五、依法治理，慎用刑罰。周公在對(duì)待殷商遺民時(shí)并未一味地依賴刑罰來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序，而是主張依法治理、慎用刑罰。他強(qiáng)調(diào)在處罰時(shí)要慎重考慮，確保公正合理。這種依法治理的理念體現(xiàn)了周公對(duì)法治精神的追求和對(duì)人民權(quán)益的尊重。同時(shí)，它也為后世的法制建設(shè)提供了有益的借鑒和啟示。 綜上所述，《多士》一文通過(guò)以德服人、安撫民心、強(qiáng)調(diào)天命所歸、注重文化融合與道德提升以及依法治理等方面體現(xiàn)了周公的仁政思想與治國(guó)理念。這些思想理念不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響，而且對(duì)于我們今天仍然具有重要的啟示和借鑒意義。  |
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來(lái)自： 寶樹(shù)堂樵夫 > 《4.3-魯周公世家第三》
