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第一章【生命禮贊--招魂】是“問題的提出”。第二章籍“王國維自沉新議”討論近代中國 人性與社會，本章三節：王國維、陳寅恪學說的意義；王國維殉清說及其演變；王國維自沉 于“義不再辱”。第三篇將討論王國維的學術與思維。 這是一篇突破性的、哲學性的思考，是關于精神與物質二元性的思考，立足點在【易】經之 “一陰一陽之謂道，繼之者善。”是一類嘗試。因考慮發表的可能，故分段發出。
生命禮贊--王國維自沉新議（上） 王國維自沉是一個傳說了90年的話題，這一現象即說明王國維是一個值得關注的典型性人 物；也因此應該設問：王國維能夠告訴我們的是什么？這種設問自然導出這樣探討：種種議 論即在各取所需，它們頌揚了什么，又企圖掩蓋什么？探討其中而有此新議，希望突破的是 一個世紀以來置中國于困局的功利主義與政治運作，我們企圖證明，王國維是近代中國宣揚 文化主義的一個卓有成就的學者；以第二次夷夏之變的角度看，他的學術和思維尤其醒人。 一、王國維、陳寅恪學說的意義 突破中國近代思想困局的是文化主義，也就是中國的文藝復興與啟蒙運動。與康有為同為改 良主義者的王照曾經與康有為有過爭論--胡適提供的史料記錄此案：“戊戌年，余與老康講 論，即言'我看止有盡力多立學堂，漸漸擴充，風氣一天天的改變，再行一切新政’。老康 說：'列強瓜分就在眼前，你這條道如何來得及？’”英國傳教士李提摩太在其【現代教育】 書中寫到，“我建議中國政府進行教育改革，并為此每年投入一百萬兩白銀。對這個建議， 李鴻章的答復是，中國政府承擔不了這么大一筆開銷。我說，那是'種子錢’，必將帶來百 倍的收益。他問什么時候能見成效。'需要二十年才能看到實施現代教育帶來的好處。’我回 答道。'噢！’李鴻章回答說，'我們等不了那么長的時間。’” -------------------------------------------------------- 作者：壺公評論 鏈接：https://wenku.baidu.com/view/e16b4719856a561253d36f38.html 來源：百度文庫 著作權歸作者所有。商業轉載請聯系作者獲得授權，非商業轉載請注明出處。 在【歷史研究】中，歷史學家湯因比考察人類文明的起源，論證了“挑戰反應”論，認為一 個民族文明的起源在于這個民族對于挑戰的反應。李鴻章、康有為、王照或本文所要闡釋的 王國維與陳寅恪及于現在的我們都面對了中國五千年歷史中的一次的劇變。劇變即挑戰，劇 烈的大變革即大挑戰，一百多年的中國面臨的大挑戰是我們民族的不幸，卻也是我們民族的 幸運，舊的文明正在消亡，新的文明正在生成，只是我們致力于文明建設的努力太少、太少， 顯得如此慌亂與被動。這里說的文明是精神文明，物質文明并不能取代精神文明，卻常常掩 蓋了面對挑戰的傷痛，應該有的反應卻淪于茍且偷安的腐敗，這是中國官場的一個特色--總 能夠把災難和責任轉換為鶯歌燕舞式的頌歌。 在考察各類文明興衰的時候，湯因比如同唯物主義者那樣關注到了環境的因素，也包括種族 的因素。但是湯因比問到，為什么這兩種因素相同的民族，在挑戰面前的反應并不一樣。事 實上，即便是同一個民族之內，這種反應常常也大相徑庭，例如當代中國面對帝國主義的挑 釁，出現了彎弓拔劍的鷹派戴旭等人，也出現了喪魂失魄的鴿派吳建民等人。不同的反應決 定了結果的成敗，文明或者新生或者死亡，湯因比提出的其實是內因與外因的關系，也是精 神與物質的關系。環境、種族與災變、外族的挑戰都可以歸納于外因，即物質范疇；而決定 性的作用只在人的內心，即精神范疇，體現于民族精神即文化或文明的生命力。 中國五千年歷史所面對的劇變即有外因與內因兩個方面，如同陰陽，它們是必然以矛盾體存 在的。李鴻章、康有為關注的是外因，即西方列強對中國的壓迫與掠奪，其反應即在實業上 的洋務運動與政治上的改良；而王照與王國維、陳寅恪主張的是文明之深層次的反應，即文 化變革。王照與李提摩太的主張在教育，仍然浮于表層，而王國維、陳寅恪的主張則在文化 深層次的變革，例如王國維以二重證據法探討中國文化之源以論證于當代、以三重境界論證 人格以期提升民族文明之格；陳寅恪則致力于中古歷史的研究，即第一次夷夏之變的研究， 以期借鑒于第二次夷夏之變，陳寅恪更深入于中國人性的考察，為中國的國家學說和法學理 論尋找真實的立足點。 我們今天回顧百年經歷，能夠知道王國維與陳寅恪求索的方向是正確的，盡管當代中國忙忙 碌碌于經濟建設卻忘記了文明建設；盡管現在仍然有一些人癡迷于改變中國當前制度以求取 他們理想中的社會。于是談談王、陳之學成為必要。 弘揚王、陳之學的本義并不是一件容易做到的事情，例如易中天有文【勸君莫學陳寅恪】， 是誠懇的勸戒，但也是從政治運作的角度說的，是對王、陳之學理解的歧途，陷入的仍然是 李鴻章、康有為的路徑。闡述王、陳之史學的文化形態史學的特性，即是回歸孔子【春秋】 與司馬遷【史記】的史學屬性，也是參照了斯賓格勒、湯因比等人所代表的西方史學觀；闡 述王、陳之哲學的人性論，即在境界的提升，也在“獨立的人格，自由的思想”即君子人格 的再造，也是參照了康德、叔本華等人所代表的西方哲學觀。得于此，我們的文明將沖破物 質性的困局，回歸生命力的蓬勃。 弘揚王、陳之學的本義之難，還在于我們這個社會對二人的種種誤讀，種種誤讀常常因應于 各個群體自身的階級立場，但是，無論是贊頌或者是抹黑，誤讀就是掩埋。用一類超乎階級， 立足于民族文明建設的角度看王、陳之學，我們能夠感受到西方哲人雨果紀念伏爾泰時說出 的名言“既然黑夜出自王座，就讓光明從墳墓里出來！”是的，復蓋于王、陳之學偏見太多 了，正確理解王、陳之學幾乎就是“讓光明從墳墓里出來”，于是在【生命禮贊】的問題提 出【招魂】之后，將探討的是王國維自沉，將作新議，以為討論王、陳之學掃除復蓋其上的 第一層浮土。 壺公評論寫于2016/8 -------------------------------------------------------- 作者：壺公評論 鏈接：https://wenku.baidu.com/view/e16b4719856a561253d36f38.html 來源：百度文庫 著作權歸作者所有。商業轉載請聯系作者獲得授權，非商業轉載請注明出處。 |
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