人體能量系統(tǒng)的科學(xué)假說：中醫(yī)“氣”的現(xiàn)代化研究

主要觀點概述：
科學(xué)研究需要以假說為起點，通過檢驗假說來推進理論的發(fā)展。中醫(yī)（TCM，Traditional Chinese Medicine，中醫(yī)藥）有著數(shù)千年的歷史，但其發(fā)展路徑和現(xiàn)代科學(xué)不同，很難用現(xiàn)代科學(xué)的方法完全解釋其中復(fù)雜性。作者思考中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的差異，提出問題：“究竟是什么關(guān)鍵因素使中醫(yī)區(qū)別于生物醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）？”。由于我們無法回到古代現(xiàn)場求證，只能依靠古代典籍和長期的臨床實踐來推斷中醫(yī)的發(fā)展邏輯。在這個過程中，需要借鑒澳大利亞科學(xué)家威廉·貝弗里奇（William Ian Beardmore Beveridge）的建議：“科學(xué)家必須富有想象力，才能想象肉眼看不見的事物如何發(fā)生和運作，并據(jù)此構(gòu)思出假說”。基于這一思想，作者提出了一個大膽的科學(xué)假說：人體內(nèi)存在一個“能量系統(tǒng)”。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：引言中闡明：“本文提出一個科學(xué)假說：人類體內(nèi)存在一個'能量系統(tǒng)’。人體包含可見的物質(zhì)部分和不可見的能量部分。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換，因此需要從物質(zhì)和能量兩個角度研究人體，兩者相輔相成。人體能量系統(tǒng)的性質(zhì)有別于物質(zhì)系統(tǒng)，而傳統(tǒng)中醫(yī)的觀點是基于能量的。因此，拓展對人體能量系統(tǒng)的研究，有望建立一個以中醫(yī)原理為基礎(chǔ)的現(xiàn)代研究領(lǐng)域，并可能產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。”這段話表明，引言已經(jīng)點明了假說的核心——將中醫(yī)的“氣”等同于現(xiàn)代科學(xué)的“能量”，認為在人類生命活動中除了物質(zhì)系統(tǒng)外還存在能量系統(tǒng)，并倡導(dǎo)用科學(xué)方法去研究這一能量系統(tǒng)，以促進中醫(yī)理論的現(xiàn)代化。

術(shù)語解析：

• 中醫(yī)（TCM） – Traditional Chinese Medicine，即傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。

• 生物醫(yī)學(xué) – 通常指現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，以解剖學(xué)、生理學(xué)等物質(zhì)實體為基礎(chǔ)。

• 能量系統(tǒng) – 本文假設(shè)的人體內(nèi)部由“能量”組成并運行的系統(tǒng)，對應(yīng)于中醫(yī)所說的“氣”的系統(tǒng)。這里“能量”對應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)概念，包括各種形式的能量（熱能、化學(xué)能、電磁能等）。

背景知識補充：
中醫(yī)理論形成于數(shù)千年前，沒有現(xiàn)代科學(xué)儀器，主要依靠經(jīng)驗觀察和哲學(xué)思辨。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中以陰陽五行解釋生理病理，以“治未病”（即疾病發(fā)生之前就進行干預(yù)）為原則指導(dǎo)養(yǎng)生防病。這種方法論與現(xiàn)代西方科學(xué)有別：現(xiàn)代科學(xué)強調(diào)可見、可測量的證據(jù)和實驗驗證，中醫(yī)則往往涉及不可見的“氣”和主觀癥候。因此，作者在引言中指出現(xiàn)代科學(xué)難以直接研究中醫(yī)的復(fù)雜現(xiàn)象，需要新的思路和假說來橋接兩者——“人體能量系統(tǒng)”就是在這樣的背景下提出的一個融合假說。

主要觀點概述：
作者首先解釋“什么是人體的能量系統(tǒng)”，提出“氣”就是“能量”的概念。中醫(yī)理論中的“氣”是一種看不見摸不著但又真實影響物質(zhì)的東西，與現(xiàn)代科學(xué)中的“能量”概念非常相似。中醫(yī)采用“氣一元論”的世界觀，即認為一切現(xiàn)象的根源都是氣。在現(xiàn)代科學(xué)中，最相近的概念是能量，因此可以把中醫(yī)的“氣”類比為能量。這一類比是假說的基礎(chǔ)：假定人體內(nèi)存在一個由“氣”（能量）構(gòu)成的系統(tǒng)。不過作者也指出，“氣”的含義可能比現(xiàn)代物理學(xué)的“能量”更寬泛——例如，在氣功修煉中，“氣”不僅包含能量，還包含信息、意識等因素。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“中醫(yī)理論提出'氣’的概念，其世界觀可視為氣一元論。在現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)概念中，最類似于'氣’的是'能量’。因此，TCM中的氣可以被類比為現(xiàn)代科學(xué)概念中的能量。這一假設(shè)是人體內(nèi)存在能量系統(tǒng)這一假說的基礎(chǔ)，盡管'氣’的概念可能比'能量’更廣泛。”此外，作者指出：“為什么說'氣’可能比'能量’概念更寬泛？氣功修煉表明，'氣’可以包含信息、意識等現(xiàn)代能量概念似乎不包括的因素。”

術(shù)語解析：

• 氣一元論 – 中醫(yī)哲學(xué)觀點，認為宇宙萬物由“氣”構(gòu)成，氣是最根本的本源。一元論（Monism）指只承認一種本原。氣一元論可以理解為“能量一元論”，與現(xiàn)代物理認為宇宙最初由能量構(gòu)成的理論相通。

• Qi（氣） – 中醫(yī)核心概念，指構(gòu)成宇宙和人體的基本能量或生命力。由于“氣”沒有對應(yīng)的西方科學(xué)詞匯，作者直接將其等同為Energy（能量）概念。需要注意，“氣”在中醫(yī)中涵蓋生理機能、功能活動等多種含義，而不僅是物理能量。

• 信息 – 在這里指中醫(yī)“氣”可能包含的信息因素，例如經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)的不僅是能量，還有生物信息。

• 意識（consciousness） – 作者提到“氣”還包括意識等因素，說明中醫(yī)的“氣”概念跨越了物質(zhì)能量，涉及心理意識領(lǐng)域。

背景知識補充：
 “氣”在中醫(yī)里的地位相當于現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)中的“能量與信息”綜合體。古人觀察到生命活動有賴于某種看不見的動力，于是提出“氣”來解釋呼吸、血脈運行、臟腑功能等生命現(xiàn)象。例如，中醫(yī)認為“氣行則血行”，意思是氣推動血液循環(huán)。現(xiàn)代科學(xué)的“能量”概念源于物理學(xué)，是做功的能力，包括熱能、化學(xué)能、電能等形式。19世紀物理學(xué)確立了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。盡管中醫(yī)的“氣”概念歷史更久遠，其與現(xiàn)代“能量”有可類比之處：都不可見但可通過其作用推知存在。作者將二者對應(yīng)，目的是用現(xiàn)代科學(xué)語言闡釋中醫(yī)理論。這種嘗試在中西醫(yī)結(jié)合領(lǐng)域并不罕見——許多學(xué)者認為中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、生物電、氣等可以用現(xiàn)代能量和信息科學(xué)來重新認識。

主要觀點概述：
本節(jié)描述了人體能量系統(tǒng)的組成和存在形式，強調(diào)每個人體同時存在物質(zhì)系統(tǒng)和能量系統(tǒng)，如同形體與其影子密不可分。物質(zhì)系統(tǒng)指人體各層次的有形結(jié)構(gòu)，包括基因、細胞、組織、器官直到四肢軀干等解剖結(jié)構(gòu)；能量系統(tǒng)則是維持并影響生命活動的動態(tài)系統(tǒng)，包括從微觀到宏觀各層次的能量活動。作者舉例說明能量系統(tǒng)的組成要素：比如化學(xué)能（由線粒體和酶釋放的化學(xué)能量，如食物代謝產(chǎn)生的能量）、熱能（食物消化產(chǎn)生的熱量）、以及天體引力和電磁能（如月亮盈虧產(chǎn)生的引力、太陽黑子活動產(chǎn)生的電磁變化，對人體產(chǎn)生影響）。所有物質(zhì)成分都有對應(yīng)的能量成分，物質(zhì)的運動（生理功能）是由能量作用驅(qū)動的結(jié)果。

盡管現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)已經(jīng)確認了人體物質(zhì)系統(tǒng)的存在和結(jié)構(gòu)，但尚未有科學(xué)證據(jù)直接證明能量系統(tǒng)的存在。因此，作者提出需要用科學(xué)假說的形式來論證能量系統(tǒng)存在的可能性。文章認為，經(jīng)絡(luò)理論可以作為構(gòu)建人體能量系統(tǒng)模型的理論基礎(chǔ)：根據(jù)中醫(yī)，經(jīng)絡(luò)是“氣”運行的通道。如果把“氣”視為能量，那么經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)就是能量運行的通路。經(jīng)絡(luò)在解剖上找不到對應(yīng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，中醫(yī)典籍也從未將經(jīng)絡(luò)等同于具體解剖結(jié)構(gòu)，這與現(xiàn)代對經(jīng)絡(luò)的研究結(jié)果一致。現(xiàn)代科研尚未找到肉眼可見的“經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)”，這反而支持經(jīng)絡(luò)可能是一種無形的能量通道。

此外，作者指出能量運行的范圍不限于經(jīng)絡(luò)內(nèi)部。根據(jù)中醫(yī)理論，氣有不同形式：營氣在脈中流動，衛(wèi)氣運行于體表；臟腑也各有自身之氣（如心氣、肝氣、脾氣）；還有所謂外氣，即氣功修煉者可以發(fā)出的體外之氣。可見人體能量的存在形式多樣，并不局限在經(jīng)絡(luò)線路內(nèi)部，其分布沒有絕對邊界，如同電能既可沿著電線傳導(dǎo)，也可通過無線方式傳播一樣。

作者最后提到，中醫(yī)的針灸和氣功療法正是人體能量理論的實際應(yīng)用，都依賴經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的運行，并且在臨床上確有療效。針灸和氣功是中醫(yī)體系中最強調(diào)“氣”的兩種療法，文章稍后將進一步討論它們的作用機理與研究意義。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯： 作者寫道：“任何生命體同時包含物質(zhì)系統(tǒng)和能量系統(tǒng)，如同形體與其影子密不可分。人體所有物質(zhì)和結(jié)構(gòu)成分都有對應(yīng)的能量成分，物質(zhì)成分在能量成分的作用下發(fā)生運動并形成功能，這就是人體的生命活動。雖然生物醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)確認了人體物質(zhì)系統(tǒng)的存在，但人體能量系統(tǒng)的存在尚未得到科學(xué)證明。”又如：“根據(jù)中醫(yī)，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中有氣的流動。如果把氣視為能量，那么經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)就構(gòu)成了能量運行的通路。經(jīng)絡(luò)并不對應(yīng)任何物理結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)對經(jīng)絡(luò)的研究發(fā)現(xiàn)支持這種觀點。然而，氣（能量）的作用不僅發(fā)生在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)內(nèi)部，也發(fā)生在其外部……可以看到，能量的分布與運行并非總有明確的邊界，正如電能既可通過電線也可無線傳播一樣。”

術(shù)語解析：

• 線粒體 – 細胞器之一，負責(zé)ATP的產(chǎn)生，是細胞的“動力工廠”。線粒體將食物中的能量以ATP（Adenosine Triphosphate，腺苷三磷酸）的形式釋放出來供細胞使用。文中提到線粒體和酶釋放化學(xué)能量，即指ATP等高能分子的生成和利用。ATP是生物體內(nèi)能量轉(zhuǎn)運的“通用貨幣”。

• 太陽黑子活動 – 太陽表面黑子數(shù)量的周期變化，會引起地球電磁場和電離層變化。據(jù)一些研究推測，太陽活動對人類生理節(jié)律可能有細微影響。作者將其作為宏觀能量影響人體的例子。

• 營氣、衛(wèi)氣 – 中醫(yī)術(shù)語：營氣指運行于經(jīng)脈之中的精微物質(zhì)，營養(yǎng)臟腑和組織；衛(wèi)氣指運行于肌表，保護身體抵御外邪的功能性之氣。營衛(wèi)二氣是中醫(yī)氣血理論的重要部分。

• 外氣 – 指體外輻射或傳遞的“氣”。氣功理論認為氣功師練功可將自身的氣發(fā)放出來影響他人，這種氣稱為外氣。雖然現(xiàn)代科學(xué)尚未完全證明外氣的存在，但一些實驗試圖檢測氣功師發(fā)氣時周圍場的變化。

• 經(jīng)絡(luò)（meridian） – 中醫(yī)提出的人體能量通路網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)理論有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈等，經(jīng)絡(luò)被認為是氣血運行的通道。經(jīng)絡(luò)不等于神經(jīng)或血管等解剖結(jié)構(gòu)，因此在尸體解剖中找不到實體，但經(jīng)絡(luò)學(xué)說通過經(jīng)穴的功能和傳導(dǎo)現(xiàn)象表現(xiàn)其存在。

• 針灸 – 中醫(yī)療法，通過針刺經(jīng)絡(luò)上的穴位以調(diào)節(jié)氣血、平衡陰陽。針灸基于經(jīng)絡(luò)理論，認為針刺刺激可疏通經(jīng)絡(luò)中的氣，從而治療疾病。

• 氣功 – 中醫(yī)養(yǎng)生及治病方法，通過呼吸調(diào)息、心神專注、姿勢導(dǎo)引等手段訓(xùn)練和調(diào)動“氣”。氣功療法利用內(nèi)觀（主觀意識）來調(diào)節(jié)體內(nèi)能量，被認為可以改善健康。

背景知識補充：
在20世紀下半葉，科學(xué)家們曾嘗試用現(xiàn)代技術(shù)驗證經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)，例如紅外成像、電阻測量等手段間接尋找經(jīng)絡(luò)的蹤跡。一些研究發(fā)現(xiàn)針刺穴位時經(jīng)絡(luò)路線可能出現(xiàn)電導(dǎo)率變化或紅外發(fā)光軌跡，但尚無公認的“解剖經(jīng)絡(luò)”被發(fā)現(xiàn)。這支持了作者的觀點：也許經(jīng)絡(luò)并非傳統(tǒng)解剖結(jié)構(gòu)，而是能量或信息的通路。與此同時，中醫(yī)的針灸推拿、氣功等療法在全球范圍內(nèi)顯示了一定療效。例如世界衛(wèi)生組織（WHO）認可針灸對多種疼痛的治療作用。這提示我們，中醫(yī)理論中那些“無形”的概念（氣、經(jīng)絡(luò)等）可能通過尚未明了的機理在發(fā)揮作用。作者的假說意在引起重視：如果能用科學(xué)手段證明人體能量系統(tǒng)存在，將為解釋針灸、氣功等中醫(yī)療效提供新的基礎(chǔ)理論。

主要觀點概述：
這一部分回答為何將人體內(nèi)的能量稱作一個“系統(tǒng)”。作者引用了一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人路德維希·馮·貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy）對“系統(tǒng)”的定義：“系統(tǒng)是由相互關(guān)聯(lián)并相互作用的一組要素組成的整體”。換言之，一個系統(tǒng)是由若干彼此聯(lián)系、互動、相互依存的部分構(gòu)成的有機整體。按照這一定義，人體內(nèi)的物質(zhì)成分和能量成分在不同層次、不同部位之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，因此這些成分可以被視為一個系統(tǒng)。具體來說：人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（如細胞、器官）通過解剖連接和信號傳遞形成一個整體功能，因此是一個系統(tǒng)；同樣，人體的能量運行在不同層次上彼此溝通、相互影響，也構(gòu)成一個能量系統(tǒng)。

文章還討論了有形/無形與可見/不可見的概念，以澄清“能量系統(tǒng)”為何長期未被認識：在古代，“有形”和“可見”指肉眼直接可觀察的事物；“無形”和“不可見”則指肉眼無法直接看到的事物。現(xiàn)代科技（顯微鏡、望遠鏡等）的發(fā)展拓展了可觀察范圍，一些以前認為無形的東西（如微生物）變得“有形可見”了。但即便在現(xiàn)代，能量本身通常仍是無形且不可見的（除了光的可見部分）。因此，人體能量系統(tǒng)屬于“無形”的范疇——這并不意味著它不存在，而是需要通過間接的方式認識。作者通過定義上的討論，使讀者理解：把“氣”當作一個系統(tǒng)來研究是有理論依據(jù)的，因為它符合系統(tǒng)的定義，即內(nèi)部各要素相互聯(lián)系并影響整體功能。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯： “一般系統(tǒng)論的創(chuàng)建者貝塔朗菲將系統(tǒng)定義為'一組相互關(guān)聯(lián)并相互作用的要素所組成的整體’。系統(tǒng)是由若干相互關(guān)聯(lián)、互動、相互依存的部分構(gòu)成的有機整體。人體內(nèi)的物質(zhì)和能量成分，通過不同層次、不同部位之間的相互關(guān)系和相互作用，可以被視為一個系統(tǒng)。”此外，作者強調(diào)：“物質(zhì)系統(tǒng)因其不同層次間的互相連結(jié)而形成系統(tǒng)，能量的運行因不同層次間的相互交流也形成系統(tǒng)。雖然兩種系統(tǒng)都存在于人體中，但物質(zhì)系統(tǒng)是有形可觀察的，而能量系統(tǒng)是無形不可見的。”

術(shù)語解析：

• 一般系統(tǒng)論 – 由貝塔朗菲于20世紀提出的理論，英文為 General Systems Theory。該理論認為不同學(xué)科的系統(tǒng)有共通的組織原理，可用統(tǒng)一的觀點研究。文中引用其對系統(tǒng)的定義。一般系統(tǒng)論在生物學(xué)中應(yīng)用廣泛，把生物機體視為各部分相互作用的整體。

• 貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy） – 奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論之父。他對“系統(tǒng)”的經(jīng)典定義為文章提供了論證依據(jù)。

• 有形/無形 – 作者特地界定了這組概念。有形（tangible）指可觸可見的實體，無形（intangible）指不可直接觸及或目視的存在。古人以肉眼為標準劃分有形無形，現(xiàn)代則可借助儀器拓展此概念。

• 可見/不可見 – 與有形/無形類似，可見（visible）指能被觀測到，不可見（invisible）指當前無法觀測到。需要注意，肉眼不可見并不等于不存在，例如空氣、微生物在未被發(fā)現(xiàn)前也是不可見的實在。文中以此類推，能量系統(tǒng)雖不可見但可能真實存在。

背景知識補充：
 “系統(tǒng)”概念的引入，表明作者試圖用現(xiàn)代科學(xué)的語言框架來解釋中醫(yī)概念。中醫(yī)傳統(tǒng)上談“氣”，并不明確稱其為系統(tǒng)。但現(xiàn)代科學(xué)講究定義嚴謹，用“系統(tǒng)”可以凸顯氣在人體中的整體性和有序性。類比而言，我們已經(jīng)知道人體有神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等無形但可通過功能觀察到的系統(tǒng)存在。例如神經(jīng)系統(tǒng)由解剖結(jié)構(gòu)（神經(jīng)元、神經(jīng)纖維）組成，過去也看不見神經(jīng)傳導(dǎo)的電信號，但通過現(xiàn)代儀器（如腦電圖EEG）可以間接觀測到神經(jīng)系統(tǒng)的活動。同樣，能量系統(tǒng)或許需要通過特殊方法才能觀測。作者引用系統(tǒng)論，是在告訴讀者：即使暫時看不見，只要內(nèi)部要素彼此作用，就可以把它當成系統(tǒng)來研究。這為后文討論如何驗證能量系統(tǒng)埋下伏筆。

主要觀點概述：
本節(jié)討論為什么有必要提出“人體能量系統(tǒng)”這一假說。作者指出，如果研究人體僅關(guān)注可見的物質(zhì)部分而忽略不可見的能量部分，就會導(dǎo)致對人體的不完整認識，把局部當成了全部。目前許多研究者傾向于用可見的物質(zhì)變化來解釋不可見的現(xiàn)象，但這種做法并不充分。例如，常有人假設(shè)，大腦中神經(jīng)元和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的可見變化能夠完全解釋意識這種主觀體驗，但作者認為這遠遠不夠（意識作為主觀現(xiàn)象，不能簡單從客觀的神經(jīng)變化推出）。他強調(diào)：看不見并不等于不存在。古人在認識世界時，就將萬事萬物分為“有形”和“無形”兩部分來看待（哲學(xué)上對應(yīng)于“形而下”和“形而上”），類似于現(xiàn)代物理學(xué)把宇宙分為物質(zhì)和暗物質(zhì)。由此觀之，人的意識、能量等雖然無形，但不應(yīng)被忽視。

作者進一步論證：如果有一天，我們能用可見的物質(zhì)變化完全解釋所有不可見的現(xiàn)象，那么提出能量系統(tǒng)假說就沒有必要了；但在尚未做到之前，這一假說具有現(xiàn)實意義。換句話說，由于目前科學(xué)還無法用“看得見”的物質(zhì)層面去完全解釋生命中的“看不見”部分（如意識、經(jīng)絡(luò)效應(yīng)等），所以假設(shè)一個能量系統(tǒng)的存在，可以為這些未知領(lǐng)域提供一個合理的研究方向和解釋框架。

作者認為，將研究焦點放在人體無形的部分（能量）上，有望開辟生命科學(xué)的新領(lǐng)域。能量系統(tǒng)有其獨特性質(zhì)，與物質(zhì)系統(tǒng)不同。例如：

• 能量不能被直接觀察（需要借助其效應(yīng)間接感知）；

• 能量沒有明顯的邊界和尺度（太陽黑子的活動也會影響人體，一個極宏觀的能量變化可涉及個體）；

• 能量可以被意識所引導(dǎo)（例如氣功修煉中的“小周天”和“大周天”運動，借助意念可以令體內(nèi)能量沿任督二脈乃至全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)）。

正因為有上述特性，用于研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)的實驗方法及假設(shè)（可觀察、可測量、可重復(fù)的假設(shè)）不能直接套用于研究能量系統(tǒng)。這就解釋了為什么現(xiàn)代科學(xué)尚未證明能量系統(tǒng)存在——我們可能需要不同的方法論。然而，如果不提出能量系統(tǒng)的假說，就很難開拓這些新的研究方向和領(lǐng)域。因此作者強調(diào)整體而言，提出這一假說是必要且有價值的，它為研究那些“不可見”的生命現(xiàn)象提供了一個起點。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“如果人體的不可見部分完全可以用可見部分的變化來解釋，那么人體能量系統(tǒng)的假說就是多余的；但在此之前，這一假說具有現(xiàn)實意義。”又例如：“能量系統(tǒng)有其不同于物質(zhì)系統(tǒng)的自身特性。例如能量無法被直接觀察，沒有清晰的邊界或尺度（太陽黑子的活動會影響人體過程），并且能被意識所誘導(dǎo)（氣功練習(xí)中的小周天、大周天運行，就是通過督脈和任脈或所有經(jīng)絡(luò)讓體內(nèi)氣運行的路徑）。因此，用于研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的實驗方法（基于可觀察、可測量、可重復(fù)的假設(shè)）不能直接用于研究能量系統(tǒng)。然而，如果沒有能量系統(tǒng)這個假說，就很難開辟新的研究方向和領(lǐng)域。”

術(shù)語解析：

• 意識（consciousness） – 人的主觀知覺和思維活動，總體上屬于“無形”的范疇。作者舉例：腦細胞是有形可見的，但意識是無形的。這提示不能僅靠研究腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)就完全解釋意識，需要考慮能量或信息等層面。

• 暗物質(zhì)（dark matter） – 現(xiàn)代天文學(xué)提出的假說，指宇宙中大量存在但無法通過電磁輻射直接觀測的物質(zhì)。作者將其類比于古人所謂“無形”的存在。宇宙中暗物質(zhì)看不見但有引力效應(yīng)，同理人體的能量或意識雖然不可見，也可能真實存在并產(chǎn)生效應(yīng)。

• 小周天 / 大周天 – 氣功術(shù)語，小周天指體內(nèi)真氣沿督脈與任脈循環(huán)運行，又稱微循環(huán)；大周天指真氣運行遍布全身十二正經(jīng)的宏循環(huán)。文中提到，通過氣功意識引導(dǎo)，可以使內(nèi)部能量沿任督二脈（小周天）或經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)（大周天）運行。這是意識影響能量運行的例證。

• 可觀察性、可測量性、可重復(fù)性 – 科學(xué)實驗的基本假設(shè)和原則：現(xiàn)象必須能被觀察和測量，并且實驗重復(fù)可得到相同結(jié)果。這在研究物質(zhì)系統(tǒng)時有效，但作者指出在研究能量系統(tǒng)時可能行不通。因為個體主觀能量體驗難以標準化觀測，不同人練功可能感覺不同，難以完全重復(fù)。

背景知識補充：
現(xiàn)代科學(xué)對意識問題（mind-body problem）也有爭論：有人認為意識完全來自腦神經(jīng)活動（物質(zhì)決定論），也有人認為意識可能是獨立的層面（非還原論）。作者的立場傾向于后者，認為用純物質(zhì)觀點無法解釋意識，需要承認一個“無形能量”層面的存在。類似的，在中醫(yī)里很多現(xiàn)象（經(jīng)絡(luò)、氣的運行）缺乏物質(zhì)證據(jù)，假說能量系統(tǒng)能提供一個解釋框架。這里作者還提到氣功中的特殊現(xiàn)象（小周天、大周天），其實是在提示主觀能動性對能量的作用——現(xiàn)代生理學(xué)通常不考慮意念直接影響生理過程，而氣功修煉者報告通過意識可以調(diào)整內(nèi)氣運行。一些研究記錄了氣功狀態(tài)下人體生理參數(shù)變化，這可能意味著意識-能量-物質(zhì)之間有復(fù)雜關(guān)聯(lián)。總之，此節(jié)旨在強調(diào)探索“無形”的必要性，否則我們可能錯過一大片科學(xué)未知領(lǐng)域。

主要觀點概述：
本節(jié)闡述了提出人體能量系統(tǒng)假說可能帶來的積極作用。作者指出兩大作用：首先，它可以使我們對中醫(yī)理論和方法學(xué)有一個更加全面和深入的理解；其次，它有助于解釋生命、宇宙和自然界的各種現(xiàn)象。簡單來說，這一假說提供了一個新的視角：如果人體確有能量系統(tǒng)，那么許多中醫(yī)理論可以在新的科學(xué)框架下被重新詮釋，同時我們也可以將這種觀點拓展到更廣闊的生命和宇宙層面，尋找共通的規(guī)律。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯： “首先，假設(shè)人體存在能量系統(tǒng)，將使我們對中醫(yī)理論和方法學(xué)有更加全面和深入的理解。進一步地，這一假說還有助于解釋生命、宇宙和自然界的種種現(xiàn)象。”這里的“首先”和“進一步”對應(yīng)作者提到的第一和第二點作用。可見，作者認為能量系統(tǒng)假說不僅對中醫(yī)本身有解釋和整合價值，也可能成為探索生命本質(zhì)和宇宙觀的新工具。

術(shù)語解析：

• 生命現(xiàn)象 – 指生物體的各種活動和特征，如生長、代謝、意識活動等。傳統(tǒng)生物學(xué)主要從分子、細胞等物質(zhì)層面解釋生命現(xiàn)象，而作者認為引入“能量系統(tǒng)”概念可拓展解釋范疇，例如解釋整體性和信息調(diào)控等方面。

• 宇宙與自然現(xiàn)象 – 中醫(yī)學(xué)有“天人相應(yīng)”思想，認為人是一個小宇宙，與自然環(huán)境和宇宙變化密切相關(guān)。如果能量系統(tǒng)假說成立，那么天體的能量變化（如前述太陽黑子、引力波等）對人體的影響就有了理論基礎(chǔ)，也能解釋一些宏觀環(huán)境與健康的關(guān)聯(lián)性。從更廣處看，生命的起源、意識的本質(zhì)等重大課題，可能也能借鑒能量的觀點去探討。

背景知識補充：
中醫(yī)理論博大精深，但在現(xiàn)代往往被認為缺乏“全面深入”的科學(xué)解釋。能量系統(tǒng)假說若被接受，可以作為橋梁讓現(xiàn)代科學(xué)重新審視中醫(yī)。例如，中醫(yī)講究整體觀念、動態(tài)平衡，如果我們引入能量系統(tǒng)，可以認為人體健康是物質(zhì)系統(tǒng)和能量系統(tǒng)共同維持動態(tài)平衡的結(jié)果；疾病則可能是能量系統(tǒng)紊亂先行，繼而影響物質(zhì)系統(tǒng)的表現(xiàn)。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主要關(guān)注器官局部的思路不同，更加強調(diào)整體聯(lián)動。此外，這一假說與一些現(xiàn)代科學(xué)前沿概念相呼應(yīng)，例如量子生物學(xué)探討生物系統(tǒng)中的能量和信息傳遞，復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)研究整體性Emergent properties等。將“氣”視為能量系統(tǒng)，可能為理解生命的整體性和復(fù)雜性提供新思路。

主要觀點概述：
作者在這里對比了中醫(yī)和生物醫(yī)學(xué)在認識論和方法論上的根本區(qū)別。現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的研究基礎(chǔ)是物質(zhì)（有形結(jié)構(gòu)）的變化，強調(diào)通過觀察物質(zhì)形態(tài)的改變來認識和治療疾病。可以說西醫(yī)采用的是形態(tài)學(xué)視角，注重組織結(jié)構(gòu)的改變。治療前后通常用客觀指標（如影像、化驗）看器官組織的變化來評估療效，這種方法當然是合理的。但作者指出，看到組織形態(tài)變化并不等于解釋了“為什么會發(fā)生變化”。任何物質(zhì)變化背后都需要能量的參與，因此能量才是驅(qū)動物質(zhì)變化的原因。

傳統(tǒng)中醫(yī)則以“氣”（能量）的運行變化為基礎(chǔ)，屬于動力學(xué)視角。中醫(yī)更關(guān)注過程和功能的變化，比如氣機升降出入的動態(tài)，而不是具體器官形態(tài)的改變。因此，作者認為應(yīng)當用現(xiàn)代科學(xué)方法開拓研究氣（能量）變化的領(lǐng)域，以現(xiàn)代方法研究中醫(yī)，同時保持中醫(yī)的獨特性。

接著，作者論述了古人研究“氣”或能量的方法：內(nèi)視法（主觀觀察）和取象比類（根據(jù)現(xiàn)象歸類）。首先，內(nèi)視（或稱內(nèi)觀、主觀體驗）是中醫(yī)研究氣的一種基本方法。氣功就是通過親身體驗“氣”來研究人體、宇宙和自然的方法。即使“氣”無法直接被肉眼看到，但可以通過練功體驗到它的變化，進而加以控制，這樣人就能從能量角度理解人體生理和病理變化。氣功練習(xí)依靠意識和呼吸來直接引導(dǎo)氣（能量）的運行，通過這些內(nèi)在調(diào)節(jié)，可以使身、心、息三者合一，調(diào)整人體的能量系統(tǒng)。

其次，“依象分類”的方法（classification according to manifestation）將外在觀察與內(nèi)在體察相結(jié)合，是另一種整體而具象的觀察模式。這種方法不同于現(xiàn)代科學(xué)純客觀的觀察，所謂“象”指事物表現(xiàn)出的征象或意象。取象比類要求觀察者不僅關(guān)注表面現(xiàn)象的相似性，還要體會事物內(nèi)在的能量共鳴。比如中醫(yī)有句“同氣相求”，意思是相同性質(zhì)的氣會相互感應(yīng)，對應(yīng)的就是能量的共振原理。在此方法下，外在的相似只是參考，更重要的是通過自身去感受不同對象間的能量“共鳴”。這種帶有主觀體驗和整體關(guān)聯(lián)的觀察法，是中醫(yī)認識論的重要特色。作者提到，“依象分類”法的主要目的和重點正在于考察這種能量的共振。

作者承認，這些古代方法并不完美，但它們可以用來研究人體能量系統(tǒng)，值得進一步探討。迄今為止，現(xiàn)代科學(xué)中還沒有哪種方法能夠解釋“身心合一”或“主客合一”這類整體觀念，而氣功和取象方法或許提供了思路。因此，中醫(yī)認識論與方法論的研究對于構(gòu)建能量系統(tǒng)假說至關(guān)重要，它為研究無形能量提供了寶貴的歷史經(jīng)驗。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“生物醫(yī)學(xué)基于物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，而中醫(yī)基于能量（氣）運行變化。前者是形態(tài)學(xué)視角，后者是動力學(xué)視角。生物醫(yī)學(xué)常用治療前后的形態(tài)變化來說明療效，這是合理的方法。然而，僅僅出現(xiàn)形態(tài)變化并不能解釋為何變化發(fā)生。毫無疑問，一切物質(zhì)變化都需要能量。中醫(yī)的核心關(guān)注是能量運行的動態(tài)變化。因此，我們有必要用現(xiàn)代科學(xué)方法開辟這個研究領(lǐng)域，在保持中醫(yī)獨特性的同時使其現(xiàn)代化。”這段話清晰地對比了中西醫(yī)學(xué)的方法論差異。接著作者問：“那么，古人是如何研究'氣’（能量）的呢？一種基本方法是內(nèi)向的或者主觀的觀察，即內(nèi)觀。氣功就是通過直接體驗氣或能量來研究人體、宇宙和自然的方法……能量無法直接被觀察，但可以被體驗，并據(jù)此加以調(diào)控。另一種研究能量的方法被稱為'依象分類’……這種方法融合了外向和內(nèi)向觀察，更具整體性和具身性，區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)的客觀觀察。'依象分類’不僅基于外表相似，也基于能量的內(nèi)在共振。俗話說'同類氣相吸’，指的就是能量的相互共振。”

術(shù)語解析：

• 形態(tài)學(xué)視角 – 即從形態(tài)結(jié)構(gòu)上認識事物。例如西醫(yī)通過解剖學(xué)、生理學(xué)（器官和組織形態(tài)及功能）研究人體疾病，以觀察腫瘤的大小、細胞的變化等“形”的改變?yōu)橹鳌?/span>

• 動力學(xué)視角 – 強調(diào)過程和功能變化的視角。中醫(yī)關(guān)注的是氣血運行、陰陽消長等動態(tài)過程，病因病機也是從功能紊亂角度理解，而非器質(zhì)性結(jié)構(gòu)為主。

• 現(xiàn)代化中醫(yī) – 指運用現(xiàn)代科學(xué)的方法和語言來研究和闡述中醫(yī)，使其與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系接軌又保持特色。例如利用現(xiàn)代實驗技術(shù)驗證中藥和針灸效應(yīng)、用物理和生物學(xué)原理解釋經(jīng)絡(luò)與氣。作者呼吁通過研究能量系統(tǒng)來現(xiàn)代化TCM。

• 內(nèi)視/內(nèi)觀 – 即主觀自我觀察的方法，在修煉、冥想或氣功中指將意識向內(nèi)，觀察自身生理心理變化。中醫(yī)典籍中稱“慎獨”或“觀身”，也是古代得知內(nèi)在變化的方法。

• 氣功 – 這里再次出現(xiàn)，強調(diào)其方法論意義：氣功通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心（姿勢、呼吸、意識）來直接體驗和影響體內(nèi)能量。它是一種主觀能動性和身體實踐相結(jié)合的獨特研究方法。

• 取象比類 – 中醫(yī)認識論術(shù)語，即根據(jù)事物的表象特征，將具有相似“征象”的事物歸為一類，并類比推演其內(nèi)在聯(lián)系。這里的“象”泛指可感知的現(xiàn)象或意象。例如中醫(yī)以五行（金木水火土）類比五臟特性，就是取象比類的思維方式。文中所說“classification according to manifestation”即此意。

• 共振 – 物理學(xué)指頻率相同或相近的振動互相增強。在中醫(yī)語境，“同氣相求”指性質(zhì)相同的氣場或能量會相互感應(yīng)共鳴。作者用“能量的共振”解釋取象比類中事物關(guān)聯(lián)的原理。

背景知識補充：
 “身心合一”、“天人合一”是中醫(yī)哲學(xué)的重要理念。西方傳統(tǒng)科學(xué)將身與心、主體與客體相區(qū)分，而中醫(yī)往往模糊這種界限，例如中醫(yī)診病既看舌脈等客觀指標，也講究醫(yī)者的直覺判斷和患者的主觀感受。這體現(xiàn)了中醫(yī)方法論中主客觀結(jié)合的一面。現(xiàn)代科學(xué)在20世紀后也開始反思純客觀方法的局限，涌現(xiàn)如整體論、生物心理社會醫(yī)學(xué)模式等概念。作者列舉氣功和“依象分類”方法，正說明早在古代，中醫(yī)已經(jīng)在探索無法用當時客觀手段研究的領(lǐng)域，例如通過自身實驗（氣功修煉）和宏觀關(guān)聯(lián)思維（取象比類）來理解復(fù)雜系統(tǒng)。這對于現(xiàn)代科學(xué)或可有所啟發(fā)：研究人體能量這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，可能需要新的方法，既包括嚴格的客觀實驗，也需要結(jié)合人的主觀體驗和整體觀測。這為后續(xù)提出用心理量表、思想實驗等方法研究能量系統(tǒng)埋下了伏筆。

主要觀點概述：
本節(jié)討論如何用“能量系統(tǒng)”的觀點重新詮釋中醫(yī)理論。作者列舉了眾多中醫(yī)理論概念，如陰陽五行、五運六氣、臟腑與經(jīng)絡(luò)、氣血津液、天人相應(yīng)（人與自然的和諧）、身心關(guān)系、病因病機以及四氣五味（中藥藥性）等，指出這些理論都與人體和宇宙中能量的運行與共振有關(guān)。如果僅用物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原理去解釋這些概念，往往會顯得牽強或模糊不清。

舉例來說，中醫(yī)的臟腑概念和經(jīng)絡(luò)理論與生物醫(yī)學(xué)的對應(yīng)關(guān)系最為密切，但迄今為止仍無法在解剖學(xué)上找到經(jīng)絡(luò)的實體，中醫(yī)的臟腑功能也并不完全等同于西醫(yī)解剖的器官功能。這是因為中醫(yī)的臟腑經(jīng)絡(luò)理論是基于氣（能量）的運行，而非基于具體解剖結(jié)構(gòu)。作者提出，從中醫(yī)視角看，是無形先于有形——經(jīng)絡(luò)的能量運行先于臟腑的形質(zhì)變化，氣的變化先于血的變化。如果固執(zhí)地認為有形決定無形、物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定能量運行，就會曲解中醫(yī)理論的本意。

另一個例子：中醫(yī)的天人合一概念，只有從氣和能量互動的角度才能理解和體驗。因為這種“合一”并非物質(zhì)結(jié)構(gòu)的連接，而是能量運行的同步或共振（比如人隨四時氣候變化而生理調(diào)適）。同理，中醫(yī)的陰陽、五行、五運六氣等理論，也只有在能量運行的大框架下才顯得合理——它們描述的是宏觀能量變化模式如何影響人體，以及人體內(nèi)部能量怎樣保持平衡，而不僅是物質(zhì)元素的相互作用。

作者進一步解釋了氣一元論世界觀對中醫(yī)理論的意義：中醫(yī)認為“氣聚則成形，氣散則成物（形）”。這句話表明，在各個層次（無論微觀還是宏觀），一切有形之物都是由“氣”（或能量）的凝聚形成，分散則又復(fù)歸為氣。本質(zhì)上，中醫(yī)理論是基于“無形”的主宰作用而建立的，同時也考慮“有形”的作用，但以無形統(tǒng)攝有形。這與西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理解截然不同——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏對應(yīng)中醫(yī)“氣”的概念，所以用西醫(yī)理論無法完整解釋中醫(yī)的一些概念和實踐。

綜上，作者認為，通過能量系統(tǒng)假說，可以更恰當?shù)卦忈屩嗅t(yī)理論的原義。中醫(yī)的各種理論如果放在“能量運行及共振”這一框架下，就不再是神秘難懂或牽強附會的，而是有其內(nèi)在邏輯和經(jīng)驗基礎(chǔ)的。反之，如果用純粹物質(zhì)的眼光去看待中醫(yī)理論，則往往失去其核心含義。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“中醫(yī)的陰陽五行、五運六氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)、氣血津液、天人合一、身心關(guān)系、病因病機以及四氣五味等理論，都與人體和宇宙中能量的運行與共振有關(guān)。如果僅按照物質(zhì)或結(jié)構(gòu)的原則來解釋這些理論，往往顯得模糊難解，牽強附會。”另外：“舉例來說，中醫(yī)的臟腑和經(jīng)絡(luò)是最接近生物醫(yī)學(xué)概念的部分。但至今經(jīng)絡(luò)沒有找到解剖對應(yīng)結(jié)構(gòu)，中醫(yī)的臟腑功能也和西醫(yī)解剖學(xué)不盡相同。這是因為中醫(yī)的臟腑和經(jīng)絡(luò)理論是基于氣或能量的運行，而非基于解剖結(jié)構(gòu)。站在中醫(yī)角度，無形先于有形，經(jīng)絡(luò)先于臟腑，氣先于血。如果堅持用'有形決定無形、物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定能量運行’的假設(shè)，就會掩蓋中醫(yī)理論的本義。”再如：“中醫(yī)的'天人合一’概念只能從氣和能量互動的角度去理解和體悟，因為這種合一不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的連接，而是能量運行的相合。同樣，這一定律也適用于陰陽、五行、以及五運六氣等理論。”最后指出：“按照氣一元論的世界觀，'氣’凝聚就形成具體事物，事物消散又復(fù)歸為'氣’。這一原理直接傳達了一個理念：無論是微觀還是宏觀層次，一切物體都是由氣（能量）的凝聚和散發(fā)所構(gòu)成。本質(zhì)上，中醫(yī)理論基于'無形’（氣）的概念，但也包含'有形’；前者被認為支配協(xié)調(diào)后者。這與生物醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)理解人體與疾病的方式不同。由于生物醫(yī)學(xué)缺少與中醫(yī)“氣”相對應(yīng)的概念，所以無法完全解釋中醫(yī)理論。”

術(shù)語解析：

• 陰陽五行 – 中醫(yī)哲學(xué)基本概念。陰陽指自然界和人體對立統(tǒng)一的兩種屬性，五行（金、木、水、火、土）是古人對各種事物性質(zhì)分類的五種類型。中醫(yī)用陰陽平衡和五行生克來解釋人體功能和疾病變化，將人體視為能量不斷平衡調(diào)和的系統(tǒng)。

• 五運六氣 – 又稱運氣學(xué)說，是中醫(yī)天人相應(yīng)理論的一部分，指一年中五種運氣（木運、火運、土運、金運、水運）和六種氣候（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）的變化規(guī)律，以及它們對人體健康的影響。這個理論本質(zhì)上是在宏觀層面討論自然氣機變化與人體疾病流行的關(guān)系，強調(diào)宇宙大環(huán)境的能量變化和人體內(nèi)能量的關(guān)系。

• 臟腑 – 中醫(yī)指五臟（心、肝、脾、肺、腎）六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）等內(nèi)臟系統(tǒng)。中醫(yī)臟腑概念側(cè)重功能和能量屬性，如“腎主藏精”“肝主疏泄”等，和西醫(yī)解剖的實體器官概念不同。

• 氣血津液 – 中醫(yī)對人體基本物質(zhì)的概括：氣指功能活動和能量，血指血液等營養(yǎng)物質(zhì)，津液是體內(nèi)各種正常液體（汗、唾、消化液等）的總稱。這些都在經(jīng)絡(luò)和臟腑中運行轉(zhuǎn)化，維持生命活動。氣是無形的能量，血和津液是有形的物質(zhì)，但在中醫(yī)看來氣為主導(dǎo)。

• 天人相應(yīng) – 中醫(yī)理念，認為天（自然環(huán)境、宇宙）與人是相互感應(yīng)對應(yīng)的。人的生理病理變化與時令節(jié)氣、地理環(huán)境等密切相關(guān)，即“天人一體”。作者指出這不是物質(zhì)層面的連接，而是能量（或氣場）的相互作用。

• 身心關(guān)系 – 中醫(yī)不把身（身體）與心（精神）割裂開來看，強調(diào)身心一體。中醫(yī)認為情志（情緒精神）可以影響臟腑氣機，而臟腑失調(diào)也能表現(xiàn)為情志異常。這比西醫(yī)更早地認識到心理和生理的能量聯(lián)系。

• 病因病機 – 病因是致病的原因，病機是發(fā)病機制。中醫(yī)在病因病機分析中，既考慮外感六淫（風(fēng)寒暑濕燥火）這些環(huán)境氣候之氣，也考慮七情內(nèi)傷（喜怒憂思悲恐驚）這些情志之氣，可見都以“氣”的異常來說明疾病發(fā)生。

• 四氣五味 – 中藥學(xué)概念。四氣指藥性的寒熱溫涼，五味指辛甘酸苦咸五種味道屬性。其實寒熱溫涼可以對應(yīng)藥物對人體能量狀態(tài)的影響，如某藥偏溫?zé)崮苎a陽（一種能量），偏寒涼能清熱瀉火。把藥性的冷熱看作能量的增減，是更直觀的解釋。

背景知識補充：
中醫(yī)理論長期被一些人視為神秘甚至迷信，其實往往是因為中醫(yī)使用了與現(xiàn)代科學(xué)不同的范疇和語言體系。作者通過能量系統(tǒng)的角度對中醫(yī)理論加以闡釋，可幫助具有生命科學(xué)背景的讀者理解這些概念的合理性。例如，中醫(yī)強調(diào)“腎主藏精”，精可以理解為能量和物質(zhì)的凝聚形式，腎臟（廣義的腎，包括腎所主之系統(tǒng)）具有保存和管理能量的作用；再如“肝主疏泄”，可以理解為肝系統(tǒng)（包括神經(jīng)、情志等方面）主導(dǎo)氣機條達、能量流通的功能。這些用現(xiàn)代能量觀點來解釋，中醫(yī)臟腑的功能定位就不再只是經(jīng)驗的堆砌，而是有一定邏輯：不同臟腑是不同類型能量活動的中心。又比如“五行”學(xué)說常被誤解為迷信占卜，但如果看作是一種古人對不同系統(tǒng)能量特性的分類（木=生發(fā)之氣，火=升騰之氣，土=化育之氣，金=收斂之氣，水=潤下之氣），那么人體五臟對應(yīng)五行，其實是說每個臟都有主要的能量屬性和功能方向。這些解讀都離不開能量概念的引入。總之，將“氣”理解為一種能量，可以較好地貫通中醫(yī)各種理論，使之在現(xiàn)代語境下更易被理解和接受。

主要觀點概述：
本節(jié)說明能量系統(tǒng)理論對臨床實踐的指導(dǎo)意義。作者強調(diào)，任何醫(yī)理最終都要能指導(dǎo)臨床，才能體現(xiàn)價值。中醫(yī)的“氣一元論”和“能量為先”這些理論，在臨床實踐中奠定了堅實基礎(chǔ)。例如，中醫(yī)有句俗語：“上工治未病，不治已病。”意思是最高明的醫(yī)生在疾病尚未明顯發(fā)作之前就予以診治，而不是等疾病形成后再治療。這體現(xiàn)了中醫(yī)在臨床上的優(yōu)勢。作者用能量系統(tǒng)理論對此進行了詮釋：按照能量系統(tǒng)的觀點，“未病”指的是尚未在物質(zhì)系統(tǒng)造成明顯損害，但已經(jīng)擾亂了能量系統(tǒng)的初始疾病。在這個階段，常規(guī)的實驗室檢查可能還沒有異常指標，甚至病人可能沒有明顯癥狀或體征，但局部或整體的能量流已經(jīng)出現(xiàn)異常偏離。中醫(yī)通過把握這些能量紊亂的早期征兆（例如經(jīng)絡(luò)的反應(yīng)點、舌脈的細微變化、患者的主觀不適等），可以提早干預(yù)糾正能量失衡，從而防止疾病在物質(zhì)層面進一步發(fā)展。這就是“治未病”的科學(xué)道理：能量變化先于物質(zhì)變化，如果能量層面及時調(diào)整，就不會出現(xiàn)后續(xù)的器質(zhì)性病變。

緊接著，作者討論了針灸和氣功在臨床中的作用，以及理解它們所需要的能量視角。針灸作為另一種核心中醫(yī)療法，現(xiàn)在已在全球應(yīng)用。中醫(yī)的解釋是針灸通過調(diào)節(jié)氣來治病。氣功則通過主觀內(nèi)練（內(nèi)視法）調(diào)節(jié)氣；針灸則通過外在的針刺（外向刺激）來調(diào)節(jié)氣。二者方式不同，但目標相同，都是直接作用于人體的能量系統(tǒng)，以達到治療效果。這是中醫(yī)治療的原始目的——平衡和調(diào)節(jié)人體能量。

由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)注物質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變，因此往往嘗試用物質(zhì)層面的機理解釋針灸療效，例如認為針刺通過刺激神經(jīng)、釋放神經(jīng)遞質(zhì)或內(nèi)啡肽等來止痛，這是從物質(zhì)和結(jié)構(gòu)變化的角度理解針灸，當然在一定程度上行得通（因為針刺會引起這些變化）。但作者指出，僅從物質(zhì)結(jié)構(gòu)的角度解釋針灸并不能反映真正的中醫(yī)視角。如果完全忽略針灸涉及的無形能量系統(tǒng)（經(jīng)絡(luò)與氣）的作用，就等于舍棄了中醫(yī)針灸理論的核心。比如，傳統(tǒng)針灸學(xué)基于經(jīng)絡(luò)理論在全身選穴施術(shù)，其作用機理無法用簡單的解剖結(jié)構(gòu)解釋。假如最終始終找不到經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)存在的證據(jù)，那將意味著什么？這實際上對傳統(tǒng)針灸提出了挑戰(zhàn)：是否針灸的有效性獨立于經(jīng)絡(luò)氣的存在？作者用這個反問來引出下一個話題：為了維護和理解針灸等療法，我們需要科學(xué)地驗證經(jīng)絡(luò)和能量系統(tǒng)的存在。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“'上工治未病，不治已病。’這句中國諺語說明了中醫(yī)臨床實踐的優(yōu)勢，可以解釋如下：根據(jù)能量系統(tǒng)理論，所謂的初期疾病就是已經(jīng)擾亂了能量系統(tǒng)但尚未影響物質(zhì)系統(tǒng)或僅輕微影響物質(zhì)系統(tǒng)的疾病。在這一階段，各種實驗室檢測不會有變化，甚至沒有明顯的癥狀或體征，但局部或整體的能量流已經(jīng)偏離了正常。”這段翻譯揭示了“治未病”的深層機制。接下來一段：“另一項中醫(yī)核心療法針灸如今已在全球范圍應(yīng)用。中醫(yī)認為針灸的作用是調(diào)節(jié)氣。氣功療法用內(nèi)向的方法（內(nèi)觀修煉）來調(diào)氣，針灸用外向的方法（針刺刺激）來調(diào)氣。兩種方法都直接影響人體的能量系統(tǒng)，這是中醫(yī)最初的出發(fā)點。由于人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)和能量運行是同步改變的，我們當然可以從物質(zhì)和結(jié)構(gòu)變化的角度來解釋針灸的臨床機理。然而那樣做就不能反映真正的中醫(yī)視角。如果僅用物質(zhì)結(jié)構(gòu)去解釋針灸的效果，就忽略了無形的能量運行系統(tǒng)的作用。舉例來說，傳統(tǒng)中醫(yī)針灸是以經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)的，其作用不能完全用物質(zhì)結(jié)構(gòu)來理解。如果最終找不到經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)存在的證據(jù)，那對傳統(tǒng)針灸意味著什么呢？”

術(shù)語解析：

• 治未病 – 中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)思想，源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，原文有“圣人不治已病治未病”。強調(diào)在疾病尚未形成之前就采取措施預(yù)防或治療，相當于現(xiàn)代所說的“預(yù)防醫(yī)學(xué)”或“早期干預(yù)”。這里未病階段對應(yīng)能量紊亂但物質(zhì)未損階段。

• 上工 – 中醫(yī)古稱，意為醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生（與“中工”“下工”對應(yīng)，中工治欲病，下工治已病）。上工治未病體現(xiàn)了中醫(yī)的預(yù)防理念。

• 內(nèi)啡肽 – 一種神經(jīng)遞質(zhì)，能夠止痛和產(chǎn)生愉悅感。針刺被西方研究發(fā)現(xiàn)可促使大腦釋放內(nèi)啡肽，部分解釋了針灸鎮(zhèn)痛效果。但作者認為這只是物質(zhì)層面的解釋，還不足以涵蓋中醫(yī)針灸的能量概念。

• 經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)證據(jù) – 指解剖、生理層面證明經(jīng)絡(luò)存在的直接證據(jù)（如發(fā)現(xiàn)特定解剖結(jié)構(gòu)、明確的解剖通路等）。目前經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的存在更多是通過功能和實驗推斷，沒有解剖學(xué)實證。如果一直無法找到經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就需要考慮經(jīng)絡(luò)是否為純能量現(xiàn)象，這也是作者的觀點。

背景知識補充：
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也開始重視“亞臨床階段”或“無癥狀期”的干預(yù)，例如根據(jù)某些風(fēng)險指標提前預(yù)防疾病惡化。但在很多情況下，西醫(yī)只有等到檢驗指標超標、影像學(xué)發(fā)現(xiàn)異常時才開始明確診斷和治療。而中醫(yī)由于有經(jīng)絡(luò)、舌脈等診斷手段以及對患者整體狀態(tài)的評估，往往可以在西醫(yī)指標正常時就發(fā)現(xiàn)亞健康或初兆。例如中醫(yī)“望聞問切”可以察覺患者氣色、脈象等細微變化，這些變化本質(zhì)上可以理解為能量系統(tǒng)的早期紊亂。針灸和中藥調(diào)理可在這個階段介入，從能量層面糾偏，達到防患于未然的效果。正如作者解釋的，用能量系統(tǒng)理論可以科學(xué)地理解這種“治未病”的機制。

關(guān)于針灸，現(xiàn)代解釋偏重神經(jīng)學(xué)（針刺激活神經(jīng)通路調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)）和生化反應(yīng)（釋放激素、遞質(zhì)）。這些研究非常重要，但無法解釋針灸的所有現(xiàn)象，比如經(jīng)絡(luò)感傳（患者常感覺針刺引起沿經(jīng)絡(luò)走向的酸脹傳導(dǎo)感）以及針灸對一些非神經(jīng)相關(guān)疾患的作用。作者暗示，如果經(jīng)絡(luò)和氣是真實的能量系統(tǒng)，那么針灸的全貌才能被解釋。因此，驗證能量系統(tǒng)存在與否，不僅是理論問題，更關(guān)乎針灸、氣功等中醫(yī)療法在科學(xué)上的立足點和未來發(fā)展。

主要觀點概述：
在提出假說并闡述其意義后，作者最后討論了如何驗證人體能量系統(tǒng)的存在。由于能量本身不可直接感知，只能體驗或誘導(dǎo)，中醫(yī)過去更關(guān)注能量系統(tǒng)的性質(zhì)和質(zhì)的變化，而難以進行量化測定。能量的體驗和誘導(dǎo)往往具有模糊性和主觀性，很難用定量方式精確描述。盡管某些中醫(yī)現(xiàn)象可以轉(zhuǎn)化為數(shù)量（比如中藥的寒熱溫涼性質(zhì)也可對應(yīng)溫度的量變），但總體上中醫(yī)更傾向于把外在觀察轉(zhuǎn)化為內(nèi)在體驗，也更重視主觀的內(nèi)觀而非純客觀的外觀。這種傾向源于中醫(yī)的氣一元論世界觀（知識在于理解無形之“氣”）以及古代缺乏精密外測工具的現(xiàn)實。

然而，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中醫(yī)也需要融入外部客觀觀察以使其現(xiàn)代化。作者指出，外部現(xiàn)象的標準化觀察很容易實現(xiàn)，也是現(xiàn)代化中醫(yī)的最佳途徑之一。當然，內(nèi)在體驗并非不準確，對于理解能量系統(tǒng)很有用，但因為個體差異大，主觀觀察難以有統(tǒng)一標準，也難以推廣結(jié)論。因此，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的外部觀測方法來探索人體能量系統(tǒng)是必要的。作者緊接著提出了幾種可能有用的方法：

間接測量

直接觀察能量的運行非常困難，但我們可以通過間接觀察和測量來推知能量的存在和變化。事實上，間接測量是現(xiàn)代科學(xué)觀察能量的常用手段之一。作者舉了一個簡單例子：溫度計測溫。水銀溫度計并非直接“看到”熱能，而是通過溫度引起水銀體積變化來顯示溫度。我們觀察到的是水銀柱長度的變化，而不是熱本身——這就是間接觀測熱能的例子。類似地，秤測量重力也是通過物體質(zhì)量位移來推斷重力大小；電流表測量電流強度是通過線圈受磁場偏轉(zhuǎn)的角度來指示電流大小。2015年美國科學(xué)家探測到引力波，也是一個著名的間接觀測能量的案例：他們實際上觀測的是兩束激光干涉條紋的變化，從中推斷出時空因引力波略微震蕩。這些例子說明，我們不一定要直接看到能量，通過其對可見物質(zhì)的作用即可測知。鑒于此，作者指出需要開發(fā)更多的間接觀測儀器來觀測人體能量。

應(yīng)用于人體能量系統(tǒng)研究，可以設(shè)想類似的思路：例如，通過監(jiān)測人體某些客觀指標的細微變化（溫度、電阻、光學(xué)性質(zhì)等）來推斷經(jīng)絡(luò)或氣機的活動。一些學(xué)者的工作（如通過紅外熱像觀察經(jīng)絡(luò)路線隨時間的溫度變化，或通過超弱光子檢測人體輻射變化）正是間接測量人體能量的探索方向。這與文中闡述的原則一致。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“直接觀察能量的運行很困難，但我們可以間接地觀察和測量它。事實上，間接測量是現(xiàn)代科學(xué)觀測能量的常用方法。一個簡單的例子是使用水銀溫度計。溫度計記錄的是熱導(dǎo)致水銀體積變化并將熱能變化轉(zhuǎn)換為水銀柱長度變化。我們觀察到的是水銀柱的長度變化，而不是熱本身，這就是一種間接觀察。”作者繼續(xù)舉例提到稱重和電流表等都是間接測量能量的方法，以及2015年美國科學(xué)家觀測到引力波也是間接觀測。最后總結(jié)：“我們需要開發(fā)更多的間接觀測儀器來觀察能量。”

術(shù)語解析：

• 間接觀測 – 在科學(xué)實踐中，通過觀察能量對其他物質(zhì)或儀器的影響，推斷能量本身的狀態(tài)。例如看溫度計讀數(shù)以知溫度，看電表讀數(shù)以知電能消耗。

• 引力波 – 廣義相對論預(yù)言的一種時空漣漪，由大質(zhì)量天體加速運動產(chǎn)生。2015年由LIGO實驗首次觀測到，引力波本身不可見，但可通過高精度激光干涉儀檢測兩臂長度變化間接證明其存在。這個例子和人體能量的不可見性類比，提示可以通過精密儀器的間接指標探測能量變化。

• 水銀溫度計 – 利用熱脹冷縮原理測量溫度的儀器。溫度計本身并不直接“感知”溫度，而是借助水銀受熱膨脹的物理變化來顯示溫度值。由此類推，開發(fā)類似原理的傳感器來檢測人體局部能量（如經(jīng)絡(luò)處溫度、電場變化）是一種可行方向。

• 電流表（ammeter） – 測量電流的儀器，通過電流產(chǎn)生的磁場力作用使指針偏轉(zhuǎn)，刻度指示電流強度。它不直接看到電子流動，但通過磁效應(yīng)間接測量電能。

• 重力 – 通過秤測量體重，實際上是通過彈簧或傳感器受力形變的距離間接測出重力。這個例子對應(yīng)人體“氣”影響下的微小力學(xué)變化或質(zhì)量重新分布，也許可作為間接檢測途徑。

背景知識補充：
對于人體能量系統(tǒng)，一些已有的間接測量嘗試包括：利用經(jīng)皮電阻或電容測量經(jīng)絡(luò)穴位（發(fā)現(xiàn)某些穴位皮膚電阻與周邊不同，可能提示能量通路）；用熱像儀觀測針灸前后體表溫度變化；用超聲監(jiān)測針刺時經(jīng)絡(luò)路徑的組織變化等。這些研究希望通過物質(zhì)層面的變化捕捉“氣”的痕跡，但結(jié)果尚不完全一致。這說明開發(fā)靈敏可靠的能量探測技術(shù)仍然需要創(chuàng)新。但正如溫度計的發(fā)明極大推動了熱力學(xué)的科學(xué)化，如果能找到一種對“氣”的變化十分敏感的檢測方法，驗證能量系統(tǒng)就會成為可能。

現(xiàn)代醫(yī)院里有很多生物醫(yī)學(xué)監(jiān)測設(shè)備（如心電圖機、腦電圖儀、功能性磁共振成像等），它們記錄的數(shù)據(jù)其實完全可以從能量變化的角度解讀。目前我們通常用形態(tài)學(xué)或解剖學(xué)的觀點解讀這些數(shù)據(jù)——比如心電圖（ECG，Electrocardiogram）常被理解為心臟電活動在時間上的波形，反映心臟的解剖與電生理狀態(tài)；腦電圖（EEG，Electroencephalogram）和功能磁共振成像（fMRI）則用來了解大腦的神經(jīng)放電模式和特定區(qū)域的活躍程度。但作者提醒：儀器本身并不局限于一種解釋，如何解讀數(shù)據(jù)取決于更高層次的理論和方法論假設(shè)。因為當初這些儀器是在生物醫(yī)學(xué)范式下設(shè)計的，研究者自然以形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化來闡釋結(jié)果。然而，如果我們轉(zhuǎn)換視角，將醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域拓寬到能量變化的視角，并輔之以相應(yīng)的高層次模型，那么現(xiàn)有的生物醫(yī)學(xué)儀器數(shù)據(jù)可能會得出不同的解釋。

作者進一步指出，其實并不缺少有用的儀器來研究中醫(yī)，缺少的是適宜的高層次理論和方法框架。換言之，我們手里已有心電圖、腦電圖、MRI等尖端工具，但我們需要一個“能量醫(yī)學(xué)”的理論范式來重新審視這些數(shù)據(jù)。例如，同樣一條心電圖曲線，我們除了看P-Q-R-S-T波的形態(tài)和間隔（結(jié)構(gòu)角度），也可以從能量角度考慮：心臟每搏動時電位變化代表著某種生命能量的升降曲線，或?qū)⑵渑c全身經(jīng)絡(luò)的能量活動關(guān)聯(lián)起來研究。再比如腦電波，或許能從頻譜和強度上解釋人體氣的充盈或紊亂狀態(tài)，等等。這方面的研究目前幾乎空白，但作者認為一旦建立了新的理論框架，這些儀器的數(shù)據(jù)將被賦予能量解釋的新意義。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“許多生物醫(yī)學(xué)監(jiān)測設(shè)備的數(shù)據(jù)（如心電圖、腦電圖、功能性磁共振成像）實際上可以用能量變化來解讀，盡管當前它們被按形態(tài)變化解讀。數(shù)據(jù)的解釋不取決于儀器本身，而取決于更高層的理論和方法論假設(shè)。生物醫(yī)學(xué)研究基于形態(tài)變化，所有觀測都用形態(tài)變化來解釋。如果我們拓寬醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，從能量變化的角度觀察生理和病理變化，并有相應(yīng)的高層模型，那么生物醫(yī)學(xué)儀器的數(shù)據(jù)可能會提供不同的解讀。我們并不缺少用于中醫(yī)研究的有用儀器，現(xiàn)在缺少的是合適的高層次理論和方法框架。”

術(shù)語解析：

• 心電圖（ECG） – Electrocardiogram，通過體表電極記錄心臟每搏電活動的波形。傳統(tǒng)上心電圖用于診斷心律失常、心肌缺血等心臟疾病，屬于物質(zhì)層面的電信號。但從能量角度看，ECG曲線也可視為心臟能量場周期性波動的記錄。

• 腦電圖（EEG） – Electroencephalogram，記錄大腦皮層神經(jīng)元群體同步放電產(chǎn)生的電波。不同頻段（α、β、θ、δ波）的變化與大腦狀態(tài)相關(guān)。在能量系統(tǒng)框架下，腦電活動反映腦部“氣”的動態(tài)，也許可以關(guān)聯(lián)到中醫(yī)腦為元神之府、神明出焉的說法，用能量概念重新詮釋腦功能。

• 功能磁共振成像（fMRI） – 通過磁共振技術(shù)檢測腦或其他器官的血流和代謝變化，從而推斷哪些區(qū)域在活動。通常作為神經(jīng)科學(xué)研究腦功能定位的方法。但作者認為這些信號也可從能量角度解釋，如把局部血流變化看作能量重新分配的結(jié)果。

• 高層次模型 – 指指導(dǎo)我們解釋實驗數(shù)據(jù)的理論框架。生物醫(yī)學(xué)目前的高層模型是解剖學(xué)、生物化學(xué)等，以此為基礎(chǔ)解讀各種監(jiān)測數(shù)據(jù)。如果建立一個能量系統(tǒng)模型，我們就會用“氣”的運行規(guī)律來詮釋監(jiān)測數(shù)據(jù)。這需要從理論上重新構(gòu)建假設(shè)和分析方法。

背景知識補充：
近年來，有些研究者提出“能量醫(yī)學(xué)”的概念，試圖用能量與場的觀點解釋針灸、手療、生物電磁等現(xiàn)象。例如，設(shè)想人體有生物電磁場，心腦等器官的活動會影響這個場并延伸至體外。一些實驗顯示，人在氣功或針灸時，身體周圍的電磁或紅外信號有變化。這些探索其實就是在用現(xiàn)有儀器尋找能量系統(tǒng)的證據(jù)。可惜，由于缺乏成熟的理論指導(dǎo)和權(quán)威證據(jù)，此類研究尚未進入主流視野。作者的建議相當于呼吁一個范式轉(zhuǎn)換：科學(xué)界應(yīng)以開放態(tài)度，將現(xiàn)有的生物醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)在“能量系統(tǒng)”假說下重新分析，或許能發(fā)現(xiàn)以往忽略的規(guī)律。例如，也許可以找出經(jīng)絡(luò)走向與神經(jīng)電活動的關(guān)聯(lián)模式，或者情緒（氣機）變化與腦電的對應(yīng)頻譜等。這將需要中西醫(yī)研究者的跨界合作和大量創(chuàng)新工作。

除了客觀儀器，作者也強調(diào)主觀經(jīng)驗本身可以成為觀察對象。通過心理和主觀量表，我們可以直接觀測人的主觀體驗。例如，心理學(xué)上廣泛使用的明尼蘇達多相人格測驗（MMPI，Minnesota Multiphasic Personality Inventory）和漢密爾頓焦慮量表（HAMA，Hamilton Anxiety Scale），直接依賴問卷調(diào)查受試者的主觀感受，用以篩查、診斷和評估某些精神疾病。這說明主觀感覺是可以通過標準化問卷轉(zhuǎn)化為定量數(shù)據(jù)的，并已經(jīng)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中發(fā)揮作用。

類似地，我們完全可以開發(fā)各種量表來基于人對能量變化的主觀體驗進行觀察和測量。例如，對于氣功修煉者來說，小周天運行時的內(nèi)在感覺（氣感）是很豐富的，我們可以設(shè)計量表讓練功者定期報告這些感覺的強度、路線、溫度變化等，以收集第一手的主觀數(shù)據(jù)。再比如，很多常見的臨床癥狀本質(zhì)上也是主觀感受，如疼痛、瘙癢、眩暈等，它們已經(jīng)有對應(yīng)的量表（疼痛評分、瘙癢程度、眩暈問卷等）用于評估。這些都屬于主觀測量。因此，以能量變化的主觀體驗為內(nèi)容制定量表，可以成為研究能量系統(tǒng)的一個方法。通過匯總大量個體的主觀數(shù)據(jù)，并結(jié)合客觀檢測，也許能找到主觀能量體驗與客觀指標的關(guān)聯(lián)，為能量系統(tǒng)提供佐證。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“直接通過心理測量量表來觀察主觀體驗本身也是可行的。例如，明尼蘇達多相人格測驗（MMPI）和漢密爾頓焦慮量表（HAMA）就是直接用于篩查、診斷并評估某些精神疾病療效的主觀量表。類似地，我們可以基于對能量變化的主觀體驗開發(fā)各種觀察量表，如針對氣功練習(xí)中的小周天、大周天體驗。再比如，一些常見臨床癥狀如疼痛、瘙癢和頭暈，也可以用心理測量量表來評估。”

術(shù)語解析：

• MMPI – Minnesota      Multiphasic Personality Inventory，明尼蘇達多相人格調(diào)查表。一種心理評估工具，通過一系列是非題評估人格特質(zhì)和精神健康狀態(tài)。它說明復(fù)雜的主觀心理可以量化為數(shù)值。

• HAMA – Hamilton      Anxiety Scale，漢密爾頓焦慮量表。通過對焦慮癥患者癥狀的打分評估焦慮程度和療效。在中醫(yī)或能量系統(tǒng)研究中，也可以有類似“氣機紊亂程度量表”之類的創(chuàng)新想法。

• 氣功小周天體驗 – 如前所述，小周天運行時練功者可能感覺氣在體內(nèi)沿特定路徑流動，伴隨溫?zé)帷⒙槊浀雀杏X。這些主觀感受可以通過標準化的問題記錄下來，例如讓練功者打分“是否感覺熱流經(jīng)過背部”等。

• 心理測量（psychometric） – 指通過標準化測試測量心理和主觀經(jīng)驗的技術(shù)。對于能量系統(tǒng)，心理測量可以量化人的氣感強弱、情志變化等與能量相關(guān)的主觀體驗。

背景知識補充：
在疼痛醫(yī)學(xué)中，疼痛強度評分（如0無痛-10劇痛的標尺）已是診療日常。盡管疼痛完全是主觀的，但這樣的量表幫助醫(yī)生量化了解患者感受的變化。同理，中醫(yī)問診中常問患者感覺，如冷熱、酸痛、脹滿等，實際上都是在收集主觀信息。一些研究已經(jīng)開始使用量表來評估氣功或太極練習(xí)對情緒、睡眠、自覺癥狀的影響。這些量表的科學(xué)性和可信度取決于設(shè)計是否合理、樣本是否足夠大等，但它們確實將原本難以捉摸的主觀體驗變成了可以統(tǒng)計分析的數(shù)據(jù)。作者主張將這種方法用在能量系統(tǒng)的驗證上，一方面尊重了中醫(yī)重視主觀感受的傳統(tǒng)，另一方面也符合現(xiàn)代研究規(guī)范（使用量表是一種嚴謹?shù)亩糠椒ǎ?/span>

作者指出，在現(xiàn)代物理學(xué)和意識研究領(lǐng)域，人們也經(jīng)常借助思想實驗和數(shù)學(xué)推導(dǎo)來闡明那些難以用實驗直接證明的原理或規(guī)律。例如著名的“薛定諤的貓”實驗和托馬斯·納格爾(Thomas Nagel)提出的“變成蝙蝠是什么感覺？”的思想實驗，都是借助假想情景來探討難題。薛定諤的貓用以說明量子力學(xué)中疊加態(tài)和觀測的問題，而納格爾的蝙蝠則說明意識的主觀性。再如許多物理學(xué)理論的推論往往是先由數(shù)學(xué)計算得出，然后再逐漸成為可觀測的理論，如大爆炸理論就是先在數(shù)學(xué)上提出，后來通過宇宙微波背景輻射等觀測證實。事實上，物理學(xué)并非純實驗科學(xué)，它需要想象和理性推演。很多好的物理實驗本身也充滿理論和哲學(xué)思維。

進一步，作者談到很少有自然規(guī)律能被直接實驗驗證。生物醫(yī)學(xué)擅長用微觀物質(zhì)變化解釋宏觀現(xiàn)象，而中醫(yī)擅長用宇觀（cosmoscopic）能量變化解釋宏觀現(xiàn)象。這里提出“宇觀”這個概念，意思是大于宏觀的、更龐大的體系，比如整個宇宙或氣候環(huán)境的變化。微觀比宏觀小，人們較容易理解和實驗研究（例如分子生物學(xué)在實驗室里研究分子和細胞，很方便）；但“宇觀”尺度比宏觀大，我們最多只能觀測，無法在實驗室操控它（比如我們不可能移動星球來實驗）。因此，對于這類規(guī)模巨大、不可控的現(xiàn)象（如天地之氣對人的影響等），需要借助思想實驗來進行研究。簡而言之：當實驗手段受限時，思想上的演繹和計算成為必要。

將這一點應(yīng)用到人體能量系統(tǒng)的研究，作者暗示：既然我們面對的是復(fù)雜的人體整體、以及人與環(huán)境的互動，這些課題有點類似“宇觀”性質(zhì)，不易用簡單隔離的實驗驗證，那么我們可以先在理論上運用合理的假設(shè)和數(shù)學(xué)模型推演出一些結(jié)論，再嘗試尋找間接證據(jù)。這一點對于驗證經(jīng)絡(luò)、氣等存在尤其重要——或許我們可以建立人體能量的數(shù)學(xué)模型、提出假設(shè)檢驗，通過現(xiàn)有數(shù)據(jù)驗證模型部分預(yù)測，而非等待完全直接的實驗證據(jù)。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“現(xiàn)代物理學(xué)和意識研究也使用思想實驗和數(shù)學(xué)方法來闡述那些難以用實驗方法證明的原理或規(guī)律。例如，薛定諤的貓和納格爾提出的'作為蝙蝠是什么感覺？’都是思想實驗。許多物理現(xiàn)象的推論首先基于數(shù)學(xué)計算，然后才逐漸成為觀察基礎(chǔ)，如大爆炸理論就是如此。事實上，物理學(xué)并非純粹的實驗科學(xué)，它需要想象和理性。好的物理實驗一向兼具理論性甚至哲學(xué)性。……很少有自然規(guī)律能夠被實驗完全確認。生物醫(yī)學(xué)善于用微觀物質(zhì)變化解釋宏觀現(xiàn)象，中醫(yī)善于用宇觀（cosmoscopic）能量變化解釋宏觀現(xiàn)象。由于微觀比宏觀小，較易理解和實驗研究；而宇觀比宏觀大，我們充其量只能觀察（例如無法人為移動行星），因而能做實驗的可能性極小。所以，研究這些現(xiàn)象需要思想實驗。”

術(shù)語解析：

• 思想實驗 – 即在頭腦中進行假想實驗，通過邏輯推理和想象探索問題。這在哲學(xué)和理論物理常用，例如“薛定諤的貓”假想一個半死半活的貓以討論量子力學(xué)中的觀測問題；納格爾的蝙蝠是哲學(xué)上討論意識無法被客觀理解的著名思想實驗。對于能量系統(tǒng)，我們也可以假設(shè)一些極端條件或模型進行推演。

• 數(shù)學(xué)推導(dǎo) – 通過理論公式和計算得到結(jié)論的方法。物理學(xué)中很多突破（如愛因斯坦的相對論、黑洞預(yù)測）都是先數(shù)學(xué)推算，再觀測證實。對于經(jīng)絡(luò)等，也許可以嘗試建立數(shù)學(xué)模型（比如網(wǎng)絡(luò)圖）來預(yù)測其行為，然后找實驗驗證。

• 薛定諤的貓 – 1935年奧地利物理學(xué)家薛定諤提出的思想實驗：將貓與放射源置于盒中，利用量子不確定性讓貓同時處于生死疊加態(tài)，直到觀察才定態(tài)。這強調(diào)了觀察者在量子事件中的作用。對應(yīng)到中醫(yī)或能量系統(tǒng)研究，也許我們需要考慮觀察對被觀察系統(tǒng)的影響（如人的主觀意識參與會改變能量狀態(tài)）。

• 納格爾的蝙蝠 – 哲學(xué)家托馬斯·納格爾在1974年的論文中提出的問題：“蝙蝠的感覺世界對蝙蝠來說是什么樣的？”指出即使我們知道蝙蝠的聲吶原理，我們?nèi)詿o法體驗蝙蝠的主觀感受。這說明主觀經(jīng)驗的不可公度性。對能量系統(tǒng)而言，個體內(nèi)氣感也是一種主觀體驗，他人難以完全了解，但并不意味著它不真實。這需要哲學(xué)上的承認與特殊方法來研究。

• 大爆炸理論 – 宇宙起源理論，開始僅是數(shù)學(xué)推算（弗里德曼等解愛因斯坦場方程得出膨脹宇宙），后來天文學(xué)發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射等證據(jù)才確認。以此類推，能量系統(tǒng)的理論也許也要先從邏輯和數(shù)學(xué)上自洽，再逐步獲得實驗支持。

• 宇觀（cosmoscopic） – 這是作者造的詞，相對于宏觀（macroscopic）和微觀（microscopic）。宇觀指尺度大于宏觀、接近宇宙層面的現(xiàn)象。例如季節(jié)、氣候、大環(huán)境之氣對健康的影響就可算“宇觀層面”的因素。中醫(yī)很多理論涉及宇觀，如“五運六氣”、“天人相應(yīng)”等。

• 可實驗性限制 – 討論中指有些現(xiàn)象無法重復(fù)實驗，因為無法控制條件，例如天氣、天體等。中醫(yī)研究中的類似難題是：人體作為整體和環(huán)境互動，每個人、每次實驗的條件都難完全重復(fù)，這時思想實驗和理論推演可以幫助理清思路，找到關(guān)鍵可測量點。

背景知識補充：
在“能量醫(yī)學(xué)”領(lǐng)域，確實需要很多跨學(xué)科的理論探索。比如，有人嘗試用復(fù)雜系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)理論建模經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把經(jīng)絡(luò)看成一種網(wǎng)絡(luò)拓撲結(jié)構(gòu)，推演其信息傳遞特性，再和實際針灸感傳現(xiàn)象對應(yīng)。這種數(shù)學(xué)模型可以看作一種“思想實驗”，先假設(shè)經(jīng)絡(luò)網(wǎng)存在，看看能否模擬出中醫(yī)描述的功能。如果能，說明模型合理，反過來也支持經(jīng)絡(luò)存在的可能性。再如，利用已有生理數(shù)據(jù)建立全息關(guān)聯(lián)模型，探討臟腑經(jīng)絡(luò)間能量互動，也是一種思路。作者提到“好的物理實驗都有理論和哲學(xué)”，這提醒我們研究中醫(yī)不能光靠實驗，還需要理論提升。很多中醫(yī)概念如“氣”、“陰陽”屬于哲學(xué)范疇，用科學(xué)語言表述需要深入的理論轉(zhuǎn)換。思想實驗和數(shù)學(xué)方法正提供了這樣的平臺，讓我們在動手實驗之外，用大腦先行一步，鋪平實踐的道路。

主要觀點概述：
在最后一節(jié)，作者提出要從經(jīng)絡(luò)理論、氣功和針灸的角度出發(fā)，建立關(guān)于人體能量變化的研究路徑。換言之，將這些中醫(yī)領(lǐng)域作為突破口，用能量系統(tǒng)的視角設(shè)計研究，可以打開生命科學(xué)新的研究方向。作者指出，以前對這些領(lǐng)域的研究局限于尋找物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)果沒有重大突破。例如，幾十年來很多科研試圖找到經(jīng)絡(luò)在解剖學(xué)上的結(jié)構(gòu)，但始終沒有明確的成果。作者認為，這并非研究不充分，而是因為所依據(jù)的模型不恰當——如果我們一直假設(shè)經(jīng)絡(luò)有具體物質(zhì)管道存在去找它，可能方向就錯了。經(jīng)絡(luò)本質(zhì)上可能是能量運行的通路，并不一定以物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式存在。因此，如果改變對這些現(xiàn)象的概念化（從物質(zhì)轉(zhuǎn)為能量），就可能帶來研究上的突破。

作者舉例說明新的研究思路：有研究表明，當針刺刺入穴位時，會引發(fā)穴位細胞中ATP水平的變化，ATP迅速釋放能量。這些釋放和運行的能量促進了后續(xù)組織結(jié)構(gòu)的形態(tài)改變。換句話說，能量的變化發(fā)生在形態(tài)變化之前。這提示我們可以嘗試探測和測量ATP所釋放的能量，將其作為針灸作用的能量證據(jù)。如果能夠獲取這類數(shù)據(jù)，我們就能進一步研究針灸的“能量機制”。也就是說，與其繼續(xù)找經(jīng)絡(luò)的肉眼結(jié)構(gòu)，不如先檢測針刺過程中的能量變化（如熱、光、電的變化），這可能更能抓住針灸療效的本質(zhì)。

對于氣功，作者承認其研究更加困難，因為涉及意識對能量的影響。意識和能量都是“無形”的，兩者交互就更難把握。但他強調(diào)，認為“氣功無法研究”是錯誤的觀點。舉個積極的例子，多數(shù)人經(jīng)過短期訓(xùn)練都能達到小周天循環(huán)（體內(nèi)任督二脈的氣感循環(huán)）。這是可重復(fù)的現(xiàn)象。因此可以利用心理量表收集練功者第一手的主觀經(jīng)驗數(shù)據(jù)（例如感受到的氣運行路線、強度等），同時外部監(jiān)測沿小周天路徑相關(guān)部位（如脊柱、腹部）細胞或組織的能量變化。比如，是否能檢測到小周天路線皮膚溫度、電磁場或代謝的變化？作者提出同時從主觀和客觀兩方面入手研究氣功：主觀上用量表量化體驗，客觀上用儀器監(jiān)測細胞能量變化。通過這些方法，就算研究兩種無形因素（意識與能量）也并非不可能。

綜上，作者呼吁轉(zhuǎn)換思路——把經(jīng)絡(luò)、氣功、針灸的研究建立在“能量變化”的視角上，不要局限于找物質(zhì)實體。這樣將開拓新的研究領(lǐng)域，并有望取得突破，使中醫(yī)的理論與實踐獲得更深的科學(xué)理解。

原文關(guān)鍵內(nèi)容翻譯：“從人體能量變化的視角開展經(jīng)絡(luò)、氣功和針灸的研究，將開啟生命科學(xué)新的研究領(lǐng)域。以往對此領(lǐng)域的研究局限于尋找它們的物質(zhì)基礎(chǔ)，至今未有重大突破。例如，經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)一直未被確認。這并非研究不足，而是模型不恰當。經(jīng)絡(luò)是能量運行的通道，不一定基于物質(zhì)結(jié)構(gòu)。如果改變對此類現(xiàn)象的概念化，可能會帶來突破。”隨后：“例如，有研究表明，當針刺刺入皮膚時，會引發(fā)穴位細胞的ATP變化并釋放能量。這些能量的釋放和運行促進了之后組織結(jié)構(gòu)的形態(tài)改變。換言之，能量變化發(fā)生在形態(tài)變化之前。我們可以嘗試探測并測量ATP釋放的能量，用這些數(shù)據(jù)進一步研究針灸的能量學(xué)機制。氣功研究更加困難，因為涉及意識對能量的影響。意識和能量都是'無形’的，同時處理兩個無形因素更加困難。但認為氣功不可研究的看法是錯誤的。比如，大多數(shù)人經(jīng)過短時間訓(xùn)練都能實現(xiàn)小周天循環(huán)。可以使用心理量表收集練功者關(guān)于這種練習(xí)的主觀體驗，也可以在小周天路徑上外部監(jiān)測細胞能量變化。”

術(shù)語解析：

• ATP – Adenosine      Triphosphate，腺苷三磷酸。我們之前提到ATP是細胞的能量“貨幣”。這里指針刺時，局部細胞ATP代謝的改變和能量釋放。ATP的迅速水解會放出熱等能量，可能在細胞水平引發(fā)一系列反應(yīng)。

• 穴位細胞 – 針對針刺穴位局部的組織細胞。研究者觀察到針刺可能引起該處細胞能量代謝（如ATP水平）的改變，這可被看作針灸作用首先在能量層面啟動，然后才有后續(xù)組織變化。

• 能量學(xué)機制 – 作者用“energetic mechanisms”描述針灸的作用機理，即從能量角度解釋針灸如何奏效。比如針刺→局部能量（ATP、熱等）釋放→經(jīng)絡(luò)能量傳導(dǎo)→全身反應(yīng)改善，這是一種可能的能量學(xué)解釋鏈條。

• 意識與能量 – 氣功作用中，練功者的意識活動（意念引導(dǎo)）被認為能影響體內(nèi)氣的運行。意識（mental intention）如何影響生理能量，是未解之謎的一部分。現(xiàn)代有“心身互動”研究但多從神經(jīng)-內(nèi)分泌角度，中醫(yī)則直接說“意到氣到”。這屬于能量系統(tǒng)研究的重要課題。

• 小周天循環(huán) – 前文解釋過，即任督二脈循環(huán)貫通。作者把它作為氣功可以標準化研究的模型：因為小周天相對容易練成，可以選取有練習(xí)者和無練習(xí)者比較，或練習(xí)前后比較，從而研究氣沿脊柱-腹部環(huán)路運行時，是否有客觀變化可測。

• 細胞能量變化監(jiān)測 – 可能指通過檢測組織的溫度、酸堿度、耗氧量、ATP濃度變化、光子發(fā)射等指標，來判斷某處細胞能量代謝的改變。比如，用高靈敏度傳感器檢測沿小周天路徑皮膚紅外線變化，或者針刺后組織ATP含量的變化等。

背景知識補充：
經(jīng)絡(luò)、氣功、針灸一直是中醫(yī)科研的重點和難點。作者的建議實際上在為這些研究指明新方向：跳出解剖學(xué)和局部生化的局限。現(xiàn)代科技提供了許多新手段，例如高通量代謝分析、活體成像技術(shù)、量子生物學(xué)檢測等，可以嘗試捕捉能量變化的蛛絲馬跡。舉例來說，有科學(xué)家用生物光子檢測器發(fā)現(xiàn)人體在某些穴位上可能發(fā)出更多超弱光子，這被猜想與經(jīng)絡(luò)活動有關(guān)；也有實驗記錄針刺時局部組織產(chǎn)熱。氣功方面，有報告稱氣功師在發(fā)功時周圍磁場、溫度有變化。雖然這些結(jié)果尚不充分，但已經(jīng)提示方向。對于氣功的研究，現(xiàn)在心理學(xué)、生理學(xué)上也關(guān)注冥想（meditation）的效果，發(fā)現(xiàn)能改變腦波、激素水平，這實際上就是意識影響身體的證據(jù)。將這些研究與中醫(yī)氣功結(jié)合，可以設(shè)計新的實驗，比如讓一組人練小周天，用核磁共振波譜儀監(jiān)測脊柱液或特定腦區(qū)能量代謝，看有沒有共通變化。同時請練功者報告他們的氣感，找主觀客觀的關(guān)聯(lián)。有了這樣的多層證據(jù)，就可能逐步確立能量系統(tǒng)的科學(xué)概念。

總而言之，《The scientific hypothesis of an “energy system” in the human body》這篇論文通過提出人體存在一個無形的能量系統(tǒng)，與有形的物質(zhì)系統(tǒng)相對應(yīng)，來解釋中醫(yī)理論和現(xiàn)代科學(xué)的一些未解之謎。作者將中醫(yī)的“氣”和現(xiàn)代“能量”概念等同起來，構(gòu)建假說支撐，并詳細論述了這個假說的理論依據(jù)、意義以及可行的驗證方法。文章主張以更開放的視角看待中醫(yī)，利用現(xiàn)代科學(xué)手段研究那些看不見但可能真實存在的能量現(xiàn)象。對于具備中醫(yī)或生命科學(xué)背景的讀者來說，這種融合思路無疑提供了一種新的理解中醫(yī)、創(chuàng)新研究的范式：將看不見的“氣”當作能量來對待，把傳統(tǒng)經(jīng)驗上升為現(xiàn)代科學(xué)假說進行檢驗。如果這一能量系統(tǒng)假說得到驗證，不僅能架起中西醫(yī)理論的橋梁，還可能拓展我們對生命和健康的認識疆界，開啟醫(yī)學(xué)科學(xué)的新篇章。