路漫漫修遠（二）文/老莊友華
04 多年以前，曾有恩師開導：最好學學司馬遷，讀萬卷書，行萬里路。 讀書與旅行，在古代同為艱辛之事。現如今，讀書依舊艱苦，旅行卻不再有馬車木船、累月經年的辛勞。當然，何必細究原因，喜歡還不行嗎？反正就喜歡尋找甚至制造機會，爭取盡量多看些名山大川。 前方那一片青天下云霧上陽光燦爛的所在，應該就是山之極頂吧。 孔子曾經登東山而小魯，登泰山而小天下。荀子也說過“不登高山，不知天之高也。”看來這登高望遠，可以讓人知曉天高地厚，開闊眼界胸襟，乃至“養吾浩然之氣”。只是這等圣人情懷，凡夫俗子學得來么？ 山頂上，有云海清風，蒼松翠柏，廟宇以及天街。還有人潮涌動，人聲鼎沸，一派熱騰騰鬧哄哄。細聽之下，粗細雅俗的喉嚨、咸甜酸辣的鄉音，幾乎共鳴著一個相同的感受：太沒意思，太沒意思！這嘈嘈雜雜聲中，突然迸出一聲高分貝的吼：操！下回八抬大轎，也不來了。 這些游客都在期待什么？難道山頂不是本該如此？ 有個拿過諾貝爾經濟獎的美國人，曾經搞出一個“快樂方程式”，證明人的“欲望越大，快樂就越小。” 顯然，中國人也沒能逃出這美國佬的算計。游客對山頂失望的原因，應該正是期望值太高。名勝之名如雷貫耳，早已貫徹心底，就是人間本無天堂才有的仙境，也無法填滿期望的欲壑。 然而，期望值降低些又當如何？所謂希望，不過是人們尚未達成的愿望。城外的人想進來，城里的人想出去，本是人性的常態。希望實現，同時就意味著希望失落，接下來只能是一連串新的希望與失望。 俗話說：人心不足蛇吞象。哲學家說：人類永遠無法饜足。 05 經過千坎萬坎、千難萬難，難道就是為了爬上山頂？如果爬上山頂才是目的，那么目的的目的又是什么？ 人在旅途，大約原本不該太看重目的，太計較征服了多少高度、達到了何種境界。吃飯要是只講目的，果腹就能活著。世人追求食不厭精、膾不厭細，大抵還是圖個快活。很多過程，其實遠比目的重要。若能保持一份輕松自在的平常心，好好享受過程，盡量增多一點見識體驗，也該算蠻不錯的一種旅行方式吧。 這樣想時，就能寄情于莽莽大山浩浩林海，放眼于看不完又看不夠的風景：大山疊著大山，蒼翠疊著蔥蘢，山風攜清涼拂面，澗流撥水音賞心。 這樣走來，就能感受足音伴著心音，急急匆匆重重，每一步都走得認真且任性。即使走入低谷，舉頭望天仍有豐富多彩。天空被群峰擠壓著切割著，任意變大變小、轉換著星耀狀閃電狀；又被云霧涂抹復涂抹，盡情幻化著深淺濃淡、灰白紅藍。 古道彎彎繞繞，長相依嘩嘩流淌的山泉，常隱入密林薄霧的綠蔭。穿行山林中，感覺從眼中心底到涌流的血液，都被浸染成了綠森森濕漉漉的。林蔭下偶爾也有亮色，這是云霧開處枝葉隙里瀉下陽光數點，在綠藍的底子上，碎金般閃閃爍爍灼灼。山林間盎然的生機，也還少不了悅耳的鳥鳴聲脆，醒目的松鼠靈動。 一只灰黑的小松鼠，突然躍上前面的石道。拖根毛茸茸大到與身體不諧的尾巴，但一點不笨，蹦蹦跳跳征服梯梯坎坎，機警靈巧瀟灑，誘人作趕不上的追趕。逗到人氣喘汗流自愧弗如，它便悠然遁去，倏忽就全無蹤跡。 松鼠的自我感覺，應該不如人眼所見的那么悠游自在。其實是饑寒交迫，迫使它們出來冒險覓食。還有飛來飛去的鳥兒，爬來爬去的蟲子，一樣也是冒著“鳥為食亡”的風險，在苦于生計、忙于生計。 還記得童年時逗螞蟻的惡作劇。小伙伴們以飯粒逗，拿樟腦阻，用火用蔑片用尿用涎水……螞蟻總是認認真真而急不可耐，可憐兮兮又勇敢頑強地爬來爬去。但螞蟻無論怎樣努力，終究逃不出人的允許、人的隨心所欲。 我們看螞蟻，上帝看我們，是不是一樣？有什么區別？ 06 人流如蟻，山路如絲。 密密麻麻的行人，麇集在纏纏繞繞的山路上，急匆匆地爬來又爬去。 紛擾繁雜的人世間，熙來攘往的路人中，每個人都只是極普通、極渺小的一粒。雖然在自我感覺中，這一粒可以重于山大于天。但不要說上帝，就是在旁人眼里，這一粒也是無從分辨、且不屑于分辨的。 烏泱烏泱的游客，在相同的路上，相同的走著，相同的表演著規定動作。這么多人整整齊齊，除了從眾心理，還有其他什么原因？是不是只要隨大流，每個人就都能走得心安理得，無怨無悔？ 山上的人真多。有超越自己的，被自己超越的，路旁歇息的，山上下來的。有男女老少，高矮胖瘦，土洋雅俗，中外今古……想想朝山或旅游的旺季，一定更加擁擠熱鬧。想想古往今來的過客無數，又該是怎樣的熙熙攘攘復吵吵嚷嚷？ 這山路，酈道元肯定走過，李白蘇軾也該走過。杜甫卻可能未曾走過，他路過五岳之首的泰山，也只是“望岱”、只能空想“會當凌絕頂……”這樣止于“會當”而不登臨，不知平添了多少遺憾，丟失了幾多經歷幾多歡喜幾多愁。大約因此，后人對這首杜詩竟有了微詞，說是抄襲了孔子的意境。是否因此，縱然貴為詩圣，想象也會偶然蒼白，詩句也會間或平庸？ 李白就不同，不同凡響的灑脫飄逸，作詩就作成詩仙，喝酒能喝成酒仙，登山則瀟灑到五岳尋仙不辭遠，千迴萬轉路不定……令天下后生羨慕嫉妒、心馳神往之余，生生地欲學不成，欲罷不能。  |
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