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物慾纏心難寧，野處躊躇滿志 ——讀韓愈《送李願歸盤谷序》 韓愈從唐德宗貞元二年（786年）到京師求仕，直到貞元十八年（802年）才被授以四門博士。在這十幾年中，仕途一直不順利。他四次參加考試，直到貞元八年（792年），才登進士第；但以後連續三次參加吏部博學宏詞考試，均未中選，因此沒有授予官職。他求仕心切，於貞元十一年（795年）春，連續三次上書宰相，要求仕進，均被置之不理。不得已先後在汴州、徐州幕府中任職，鬱鬱不得志。到了貞元十七年（801年）又赴京師求仕。韓愈求仕，不衹是為了求得衣食，更重要的是為了實現救世的志願。他在《與衛中行書》中說：“僕之心或不為此（指飲食衣服）汲汲也，其所不忘於仕進者，亦將小行乎其志耳?！边@篇《送李願歸盤谷序》作於貞元十七年。是時李願遊洛陽而歸盤谷，韓愈在洛陽閒居，因有此序、歌之作以送之。韓愈求官未遂，心情鬱悶，滿腹牢騷，因此借這篇臨別贈言來吐露他的抑鬱心情。這篇文章借李願的口，對比志得意滿的大官和自得其樂的隱士，對前者的顯赫威勢和窮奢極欲以及奔走權門的種種醜態，作了盡情揭露和辛辣諷刺，具有深刻的認識意義。全文奇偶相生，自然流暢，形象鮮明，語言生動，表現了韓愈散文的另一風格特徵，是韓愈古文寫作走向成功的標幟，也是他青壯時期散文的代表作品。因此，《東雅堂昌黎集註》卷十九援引蘇軾語曰：“歐陽公言晉無文章，惟陶淵明《歸去來》詞而巳。余謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已?！?/p> “太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少……” 當指尖劃過這古樸的文字，恍若穿越千年時空，置身於太行山下那片清幽谷地。潺潺清泉叮咚作響，濕潤的泥土裹挾著草木芬芳，目之所及皆是蓊鬱綠意，塵世喧囂在此刻悄然退散。反復品讀，才驚覺字裏行間藏著對人生境遇的深刻叩問，每一句都似重錘，敲擊著現代人浮躁的心靈。 文中李願勾勒的三種人生圖景，恰似三面明鏡，映照出古往今來人們的生存抉擇。那些立於廟堂之上的達官顯貴，“利澤施於人，名聲昭於時”，他們手握權柄，掌控百官進退，朝堂之上一言九鼎；出巡時旌旗蔽日，武士開道，隨從車馬填塞街巷，僕役們捧著器物疾馳而過，氣勢煊赫。府邸深處，環肥燕瘦的美人輕舒廣袖，眉眼含春爭寵，這般奢靡繁華，宛如夜空中最耀眼的煙花，引得無數人競相追逐。然而繁華背後，是如履薄冰的危機——他們需在錯綜復雜的權力漩渦中周旋，稍有不慎便會粉身碎骨，看似風光無限，實則身心俱疲。 與之形成鮮明對比的，是隱於山林的智者。他們“窮居而野處”，每日登高望遠，靜坐在繁茂樹蔭下，任時光緩緩流淌；以清泉濯足洗面，滌蕩塵世鉛華。山間野果隨手可摘，溪中鮮魚垂竿即得，生活隨性自然，只求舒適安逸。他們早已參透“與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於心”的真諦，遠離車服禮制的束縛、刑罰殺戮的威脅，對世事變遷充耳不聞。他們如同空谷溪蘭，在無人問津處默默綻放，以淡泊之心守護靈魂的純淨。 還有一類人，終日奔走於權貴之門，徘徊在利益之途。他們 “足將進而趑趄，口將言而囁嚅”，在權勢者面前卑躬屈膝，明知所處環境污濁不堪，卻甘願沉淪其中。為了渺茫的機遇，惜觸碰法律紅線，即便面臨身敗名裂的風險也在所不惜。欲望如同饕餮，吞噬著他們的良知與尊嚴，最終在追名逐利的道路上迷失自我，淪為物欲的傀儡。 合上書卷，思緒不禁飄向當今社會。在消費主義盛行的時代，多少人陷入物欲的泥沼難以自拔？有人為昇職加薪通宵達旦工作，用健康換取銀行卡數字的增長；有人為追逐流量紅利，不惜突破道德底線嘩眾取寵。我們如同被上了發條的機器，盲目追逐著社會定義的“成功”，卻在不知不覺中弄丟了陪伴家人的時光、真摯的情誼，以及那顆未被世俗污染的初心。 反觀那些選擇“歸園田居”的人，他們放下都市的繁華，在鄉村開闢一方新天地。清晨在鳥鳴中甦醒，傍晚伴晚霞而歸，親手播種、收穫，與山水為鄰，與清風作伴。物質生活雖不富足，眼中卻閃爍著純粹的幸福光芒。他們用行動詮釋著：幸福從不在遙不可及的遠方，而在於用心感受生活的點滴美好。 在物欲橫流的世界裏，我們究竟該何去何從？韓愈筆下的盤谷，或許正是現代人的精神歸途。我們不必完全摒棄物質追求，但需時刻警惕被欲望支配；既要像心懷壯志者般拼搏奮鬥，也要在適當時候停下腳步，傾聽內心的聲音。真正的人生智慧，在於在追求事業與守護心靈之間找到平衡點，既不被物欲蒙蔽雙眼，也不消極避世。 “盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿……”願我們都能尋得屬於自己的“盤谷”，在這紛繁世界中，以清醒的頭腦、從容的姿態，走出一條物質與精神豐姿的人生之路。 附原文《送李願歸盤谷序》 太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰'盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死铑娋又?/p> 願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。 伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸於萬一，老死而後止者，其於為人賢不肖何如也？” 昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！”  |
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