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材料一： 呂望（姜姓，呂氏，名尚或望，字子牙）釣于渭濱（水邊）（狀后），西伯將畋[tián]（打獵），筮[shì]（占卜）之。其繇[zhòu]（通“籀”，占卜的文辭）曰：“非熊非羆[pí]，天遺（贈送）爾（你）師。”及（等到）畋得望，西伯再拜（拜兩次），望釣不輟（停止）。西伯拜不止，望箕踞[jī jù]（兩腳張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對方的姿態）笑曰：“汝何為來哉？”（賓前）西伯曰：“殷政荒矣，生民（百姓）荼[tú]（被殘害）矣，愚（我）將拯之，思（希望）得賢士。”望曰：“殷政自（自然）荒，生民自（自然）荼，胡（為什么）與（參與）于汝？汝胡（為什么）垢[gòu]（使污濁）予？”西伯曰：“夫圣人不藏用（潛藏功用）以獨（獨自）善（使完美）于己，必盡智（竭盡智慧）以兼濟（救濟）萬物，豈（難道）無是（這樣）耶？”望曰：“夫（句首語氣詞）人與鳥獸昆蟲，共浮（漂浮）于天地中，一炁[qì] [注]（元氣，一種形而上的神秘能量。）而已。猶（猶如）乎天下城郭屋舍，皆峙[zhì]（聳立）于空虛（天地間）者也。盡（全都）壞（損壞）城郭屋舍，其空常（仍舊）空；若盡殺人及鳥獸昆蟲，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何謂荼耶？雖然（即使這樣），城郭屋舍已成（建成）不必壞，生民已形（實體，即生命）不必殺，予將拯之矣。”乃許（答應）西伯同載而歸。 太顛、閎[hóng]夭私（私下）于西伯曰：“公劉后稷（周部落首領）之積德累功，以及（一直）于王，王之德充（充沛）乎祖宗矣。今三分天下，王有（擁有）其二，亦可謂隆（興盛）矣。呂望漁者爾（通“耳”，罷了），王何謂下（居人之下；謙讓）之甚耶？” 西伯曰：“夫無為之德，包裹（包容）天地；有為之德，開物（開創萬物）成事（成就事業）。軒轅、陶唐之為（作為）天子也，以（憑借）有為之德，謁[yè]（拜見）廣成子于崆峒[kōng tóng]（狀后），叩（拜訪）許由于箕山（狀后），而不獲（收獲）其一顧（回頭看）。矧[shěn]（何況）吾之德，未迨[dài]（達到）乎軒、堯，而卑（輕視）無為之德乎？”太顛、閎夭曰：“如（按照）王之說，望固（本來）無為之德也，何謂從（跟從）王之有為耶？”西伯曰：“天地無為也，日月星辰，運（運行）于晝夜（狀后），雨露霜雪，零（飄落）于秋冬（狀后），江河流而不息（停息），草木生而不止，故無為則能無滯（停滯、阻礙）。若滯于有為（被動句），則不能無為矣。” 呂望聞之，知西伯實（確實）于憂民，不利（以……為利）于得殷天下，于是乎卒（最終）與之興（興起）周焉。 （節選自《無能子·文王說第一》） 《無能子》是唐末道家哲學著作，作者姓名不詳，自號"無能子"，約成書于光啟三年（887年）。全書現存明《正統道藏》三卷本，共三十四篇，系作者隱居反思唐末社會戰亂的思想成果。 該書以老莊思想為宗，批判君主專制制度違背自然規律，主張"炁"為萬物本源，否定人類社會等級差異。通過寓言對話形式，提出"圣人造名立事"導致社會失序，質疑儒家禮教對人性的束縛。融合道教服氣、坐忘修煉法門與佛教"無心"思想，強調生死自然之理，兼具儒家宿命論與平等觀念。其思想體系體現了唐末三教融合特征，反映了對封建秩序與小農理想的矛盾思考。 【注】炁：元氣，一種形而上的神秘能量。 材料二： 非常之功（功業），必待非常之人。故文王訪姜尚而周興（興盛），昭王用樂毅而齊破（被打敗）。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然（然而）則行（推行）仁義，施（實施）教化，興（使興盛）國安（使安定）邦，輔政（輔助政務）強（使富強）民，非賢才者何？故尸子（尸佼[jiǎo]，戰國時期著名的政治家、先秦諸子百家之一）曰：“人臣者，以進賢（舉薦賢才）為功（功勞）；人主者，以用賢為功也。”然賢才，非人人視之以賢，必待善識者（善于識別人才的人）察之。而眾口鑠[shuò]金（眾人異口同聲的言論，足能融化金屬。比喻輿論力量強大，眾說足以混淆是非和真偽），賢與不肖，故難辨之也。 （節選自《仕道》） |
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