【原】婦德與國(guó)格：嫁洋男“崇洋媚外”，娶洋妞“為國(guó)爭(zhēng)光”？ | 循跡曉講

在古代人類(lèi)社會(huì)還都是原始部落的時(shí)候，女的和男的看對(duì)眼了，或者男的采點(diǎn)果子打個(gè)野豬給女的，在光天化日之下，倆人就能上演一部日本愛(ài)情動(dòng)作片。生了孩子就認(rèn)媽?zhuān)寢岎B(yǎng)活，當(dāng)爸的還得出去打獵摘果子，到頭來(lái)一孩子到底是哪個(gè)爸的愛(ài)情結(jié)晶都說(shuō)不清楚。可以說(shuō)，那時(shí)候的人類(lèi)社會(huì)根本不完善，哪跟今天一樣還給你弄個(gè)什么民政局結(jié)婚證，男女之間根本沒(méi)有一個(gè)固定的婚姻關(guān)系，就更別扯什么“婦道”了。

等到人類(lèi)社會(huì)復(fù)雜化了，有了國(guó)家了，特別是農(nóng)耕文明中私有制確立、父權(quán)夫權(quán)制度逐漸強(qiáng)化，那就不一樣了，大家開(kāi)始有明確的婚姻關(guān)系了，一個(gè)人的配偶那就是他的配偶，別人不能動(dòng)。而與此同時(shí)又有一個(gè)問(wèn)題，伴隨著人類(lèi)社會(huì)復(fù)雜化，尤其這時(shí)候人們需要頻繁面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等等外部威脅，女性先天在身體上的劣勢(shì)越來(lái)越明顯。古代國(guó)家三件大事，祭祀，耕地和打仗，除了祭祀以外，無(wú)論是下地干活耕種還是上戰(zhàn)場(chǎng)打仗，都對(duì)一個(gè)人的體力耐力有相當(dāng)高的要求，在這方面女性普遍不如男性。這就導(dǎo)致了在古代社會(huì)復(fù)雜化以后，女性地位必然比男性低一截。此外，當(dāng)時(shí)的男性為了家族和財(cái)富地位的延續(xù)，必須保證自己的孩子是親生的。在這個(gè)大時(shí)代背景下，為了維護(hù)父系血緣純正性和家族利益，“婦道”的觀念逐漸被人們系統(tǒng)化地建構(gòu)起來(lái)。

最開(kāi)始“婦道”的重點(diǎn)還是圍繞女性不能在婚姻里出軌。后來(lái)就逐漸復(fù)雜化，像儒家經(jīng)典《孟子》就最早提出所謂“男女授受不親”的觀點(diǎn)，意思是男女要盡量避免肉體的直接接觸，這是儒家用來(lái)維護(hù)社會(huì)倫理秩序的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，對(duì)那個(gè)時(shí)代的男女有普遍的約束力，而且孟子這句話要結(jié)合當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景來(lái)看。孟子生活的那個(gè)時(shí)代，各國(guó)貴族們的私生活也開(kāi)始變得非常混亂。如果貴族們連自己的嫡長(zhǎng)子是不是親生的都弄不清，基本的社會(huì)倫理開(kāi)始瓦解，那周禮不就是名存實(shí)亡了嗎？而到了漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，孟子的這句名言就被后世歷代王朝扭曲原意，男女不僅不能有直接的肉體接觸，就算在特殊情況之下看了一眼對(duì)方暴露的身體也是關(guān)乎生死的大事。

但如果多看一眼，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這話其實(shí)說(shuō)的沒(méi)有后世解讀那么嚴(yán)格。《孟子》原文里寫(xiě)的明明白白，他一提完男女授受不親，就有人問(wèn)，“嫂溺，則援之以手乎？”，那意思就是說(shuō)，我嫂子要是掉水里了，我還要不要直接上手撈人家？孟子給的解釋也很有意思，他說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)，你眼睜睜的看你嫂子要淹死了，還不救人，你就是豺狼一樣的禽獸。你要還是人的話，就應(yīng)該以“仁愛(ài)之心”作為自己的最高行為準(zhǔn)則，這時(shí)候救人當(dāng)然要比“男女授受不親”重要的多得多。其實(shí)說(shuō)白了，孟子的意思就是人要以“仁愛(ài)”作為第一原則，只要堅(jiān)持住這個(gè)，什么“男女授受不親”都可以先放放。

孟子他老人家知道倫理秩序有多重要，但自從社會(huì)不可避免的走向禮崩樂(lè)壞，老祖宗們嘴上還說(shuō)男女授受不親。要點(diǎn)臉的在背地里亂搞男女關(guān)系，不要臉的就直接沖破倫理的枷鎖，開(kāi)始光明正大的胡搞亂搞。比如說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，上層社會(huì)無(wú)論男女都喜歡自己養(yǎng)點(diǎn)情人，那時(shí)候叫面首，有時(shí)候面首的身份甚至都是公開(kāi)的，尤其是漢代的公主，那基本人人養(yǎng)面首。

根據(jù)史書(shū)記載，漢武帝的姑姑，館陶大長(zhǎng)公主劉嫖養(yǎng)董偃做面首，這事連大侄子漢武帝都知道，他要見(jiàn)劉嫖的時(shí)候都說(shuō)：“愿謁主人翁。”這里的主人翁指的主人是劉嫖，翁就是男人，翻譯過(guò)來(lái)就是我要見(jiàn)我姑姑的男人，其實(shí)變相就是承認(rèn)了倆人的情人關(guān)系。這位長(zhǎng)公主劉嫖和她情夫關(guān)系還一直挺好，甚至于她死后也要和情夫董偃合葬于霸陵，而不原和她的丈夫一起合葬。更有意思的是，劉嫖死后，她的倆兒子也不是什么好玩意，也亂搞男女關(guān)系，最終因?yàn)橥楹托值軤?zhēng)財(cái)?shù)茸镄校慌凶员M。

除了劉嫖養(yǎng)面首董偃以外，當(dāng)時(shí)的燕王劉定國(guó)還干過(guò)更過(guò)分的事，不僅奸淫自己親爹的姬妾，還把親弟弟的老婆占為己有。當(dāng)然了，漢武帝本人也不干凈，光史書(shū)上記載的面首就有韓嫣，李延年，鄧通三個(gè)。漢代在男女問(wèn)題上的開(kāi)放程度，由此可見(jiàn)一斑。當(dāng)然像他姑姑劉嫖玩這么大，其他人也不是完全沒(méi)意見(jiàn)，像東方朔就主動(dòng)向武帝提出來(lái)，他就說(shuō)董偃私通公主，不僅敗壞男女風(fēng)化，甚至影響到武帝，讓君王不務(wù)正業(yè)。由此使得武帝最終疏遠(yuǎn)了董偃。只不過(guò)漢代上層社會(huì)自己這么玩，自然也不怎么管民間的婦道。

而到了魏晉南北朝這段時(shí)期，華夏經(jīng)歷了三百多年的亂世，尤其是隨著永嘉之亂后，胡人入主中原，再加上玄學(xué)的興起，都嚴(yán)重動(dòng)搖了本就脆弱的禮法制度。對(duì)于那些漢化的少數(shù)民族政權(quán)來(lái)說(shuō)，他們對(duì)“婦道”更沒(méi)要求了，不過(guò)在一般情況下，人們對(duì)于女性改嫁還是有違婦道的，沒(méi)什么特殊緣故，一般就是跟一個(gè)丈夫過(guò)一輩子，丈夫要是先死了，女性就得守寡。而到了唐朝，別說(shuō)寡婦改嫁了，女性直接離婚再嫁都不再稀奇。

這里面甚至還有個(gè)兩次改嫁的公主。這位公主就是唐太宗李世民和長(zhǎng)孫皇后所生的子女里面，最小的一個(gè)閨女新城公主。因?yàn)槌錾砀哔F，又是最小的，自然深得李世民疼愛(ài)。剛到八歲李世民就給她封了衡山郡公主的頭銜，后來(lái)又改封新城公主。這位新城公主雖然招李世民寵愛(ài)，但她的婚姻生活可以用一團(tuán)亂麻來(lái)形容。先是在她九歲的時(shí)候被許配給了魏征之子魏叔玉。結(jié)果魏征死后，先是牽扯到侯君集謀反，后來(lái)太宗又發(fā)現(xiàn)他生前每有諫書(shū)，必留副本于家中并且出示給史官褚遂良，太宗懷疑他這么干就是留著他那些個(gè)所謂的諫言自賞，并且拿去給自己博取清名，盛怒之下，連給魏征立的墓碑都給推了，新城公主自然也沒(méi)法嫁給魏家當(dāng)夫人了。

過(guò)了幾年，新城公主下嫁到長(zhǎng)孫家族的長(zhǎng)孫詮為妻。過(guò)了幾年太平日子，結(jié)果長(zhǎng)孫家族又出事了，李世民死后高宗李治繼位，當(dāng)時(shí)還是昭儀身份的武則天十分受李治寵愛(ài)，野心勃勃的武則天肯定不滿足區(qū)區(qū)一個(gè)昭儀身份，一心想坐上皇后的寶座，而李治也有立武則天為后的心思。這時(shí)候先皇留下的顧命大臣長(zhǎng)孫無(wú)忌知道這事兒后，那是一萬(wàn)個(gè)不同意。結(jié)果胳膊擰不過(guò)大腿，武則天還是如愿坐上了皇后寶座，也因?yàn)檫@事兒，長(zhǎng)孫家族也被武則天所記恨。等到李治身體狀態(tài)一天不如一天，武則天就慢慢掌握了最高權(quán)力。她掌握權(quán)力后的第一件事就是報(bào)復(fù)長(zhǎng)孫家族。公元659年，長(zhǎng)孫無(wú)忌被人誣陷謀反，流放到黔州后被迫自縊而死。新城公主的老公長(zhǎng)孫詮也受到牽連，被發(fā)配到巂州，沒(méi)多久就被人暗殺了。

雖然丈夫死了，但是新城公主的地位還在，畢竟高宗李治和她是同一個(gè)媽生的，高宗也不想看著自己這妹妹就這么守了寡，于是在另一位東陽(yáng)公主的引薦之下，嫁給了京兆大族韋氏的韋正矩。結(jié)果這一次屬于是找了個(gè)家暴男，新城公主出身皇家內(nèi)苑，本身嬌生慣養(yǎng)，嫁到韋家自然也是一樣。結(jié)果新任丈夫韋正矩不僅不慣著，還對(duì)她殘暴無(wú)禮，最后新城公主嫁過(guò)去沒(méi)兩年，年僅三十就突然身亡。由于公主死的太過(guò)突然，高宗就懷疑是韋正矩家暴弄死的自己妹妹，一怒之下就宰了韋正矩，流放了和他相關(guān)的近支家族。盡管這新城公主的婚姻非常不幸，但是也能看出來(lái)，這時(shí)候的唐朝人很不忌諱改嫁，無(wú)論你是死了丈夫還是離婚，在他們眼里女性改嫁是個(gè)再正常不過(guò)的事了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)待婦女結(jié)婚改嫁的風(fēng)氣可以用一句概括：“婦人不以改適為非，男子亦不以再嫁為恥。”

不過(guò)到了唐中期的時(shí)候，這種比較包容的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一本名叫《女孝經(jīng)》的書(shū)，這本書(shū)的作者就借用漢代杰出婦女代表班昭之口，勸誡廣大婦女要守婦道，要爭(zhēng)當(dāng)貞潔烈女。比如書(shū)里就有這樣的話：“清貞廉節(jié)，守分整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，此為婦德也。”大概意思就是有婦德的女人一定要清白忠貞守節(jié)，安分守己。書(shū)中還說(shuō)：“丈夫百行，婦人一志。男有重婚之義，女無(wú)再醮之文。”也就勸誡天下女性，做妻子的就要從一而終，丈夫娶幾個(gè)老婆也不是事，自己絕不能因?yàn)檫@事離婚再嫁。

而到了安史之亂后，常年的戰(zhàn)亂讓社會(huì)風(fēng)氣變得更加趨于保守。朝廷和世家大族對(duì)女性尊不遵守婦德變得更加嚴(yán)苛。比如《資治通鑒》里就記載過(guò)一件不守婦道有損大唐“國(guó)格”的事件。

當(dāng)年黃巢兵敗被自殺，武寧節(jié)度使時(shí)溥就派人把黃巢首級(jí)和他的家人姬妾送到成都，獻(xiàn)給唐僖宗。結(jié)果，唐僖宗發(fā)現(xiàn)這些姬妾都是貴族女子，頓時(shí)龍顏大怒，當(dāng)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)這些婦女說(shuō)：“汝曹皆勛貴子女，世受?chē)?guó)恩，何為從賊？”僖宗的意思非常明白，你們一個(gè)個(gè)可不是什么普通婦女，吃的喝的穿的用的，哪個(gè)不是朝廷給的？怎么就從了黃巢這個(gè)逆賊了？太有損我大唐國(guó)格了。面對(duì)皇帝陛下高高在上的質(zhì)問(wèn)，這幫婦女也知道今日難逃一死，有個(gè)婦女就直接懟了回去：“國(guó)家以百萬(wàn)之眾，失守宗祧，播遷巴蜀；今陛下以不能拒賊責(zé)一女子，置公卿將帥于何地乎！”這意思就是說(shuō)，黃巢殺過(guò)來(lái)的時(shí)候，你第一時(shí)間就收拾細(xì)軟跑路了嗎？就你也配教訓(xùn)我們？唐僖宗被當(dāng)眾打臉，被懟的無(wú)話可說(shuō)，然后就把這些“失節(jié)”的婦女全都?xì)⒘恕?/span>

可以說(shuō)，從晚唐到北宋時(shí)期，不管是廟堂還是民間，人們對(duì)婦德的要求變得越來(lái)越嚴(yán)。不過(guò)，宋代民間還是部分繼承了唐代開(kāi)放的風(fēng)氣，這里面主要還是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性在勞動(dòng)力上和男性的劣勢(shì)沒(méi)那么大了。下田耕地，女性的體力確實(shí)跟不上男性，但要是當(dāng)織工搞紡織，女性創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就能和男性并列甚至優(yōu)于男性。在這種經(jīng)濟(jì)背景下，雖說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣逐漸趨于保守，但女性在婚姻上也能保持一個(gè)相對(duì)自由的地位。

比如當(dāng)時(shí)北宋法律《宋刑統(tǒng)》里就規(guī)定，婦女居喪不得改嫁的期限為二十七個(gè)月，也就是丈夫死后兩年零三個(gè)月后，寡婦再改嫁就不犯法了。后來(lái)到哲宗的時(shí)候甚至嫌這個(gè)時(shí)間太長(zhǎng)了，直接把居喪時(shí)間縮短至一百天，丈夫死后三個(gè)月寡婦就能改嫁。甚至?xí)霈F(xiàn)婚姻出現(xiàn)問(wèn)題以后，當(dāng)公公的主動(dòng)出手，替自己兒媳婦主動(dòng)找改嫁的。像范仲淹就干過(guò)這事，他兒子范純祐死得早，范仲淹就把兒媳婦嫁給了自己的門(mén)生王陶。而且在范仲淹訂立的《義莊規(guī)矩》中有寫(xiě)：“嫁女支錢(qián)三十貫，再嫁二十貫，娶婦支錢(qián)二十貫，再娶不支”，男性再娶老婆從族里拿不到錢(qián)，反而女的再嫁出去族里還能支援點(diǎn)。

當(dāng)然了，這事兒不僅范仲淹干過(guò)，相傳王安石也干過(guò)類(lèi)似的事，王安石的次子王旁娶了同郡的龐氏為妻，結(jié)果王旁猜忌心太重，覺(jué)得妻子生的孩子跟自己長(zhǎng)得不像。久而久之就著了魔，天天琢磨弄死自己孩子，最后給孩子活活嚇?biāo)懒耍蚱抟惨虼耸Ш停焯斐臣堋Ｍ醢彩肋@事是自己兒子胡鬧，自家不占理，就主動(dòng)出來(lái)調(diào)解，給龐氏另找了個(gè)丈夫改嫁。根據(jù)后世學(xué)者考證，王安石這個(gè)故事很有可能是他的政敵為了惡心他，故意編出來(lái)的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的士大夫的圈子里，誰(shuí)家要有寡婦改嫁，是一件非常丟人的事。

而到了北宋末年，尤其是金軍攻破北宋都城汴梁，金兵除了俘虜徽欽二帝以外，還打包帶走了大量趙氏宗親和后宮妃嬪，這就是著名的靖康之恥。這可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的有損“國(guó)格”了。而從后來(lái)的時(shí)代走向也能看出來(lái)，靖康之恥發(fā)生后，南宋比北宋更看重貞節(jié)。有學(xué)者做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，上古時(shí)代到唐末，丈夫死后不改嫁，以死守節(jié)的節(jié)婦烈女只有90來(lái)人，到了兩宋，這個(gè)數(shù)字直接攀升到了122人。由此可見(jiàn)，兩宋時(shí)代人們的貞操觀念有了非常大的轉(zhuǎn)變。比如朝廷和士大夫大力表彰貞潔烈婦，在全社會(huì)形成“餓死事小失節(jié)事大”的核心價(jià)值觀。

這個(gè)變化在宋末元初又有了更具象的變現(xiàn)，比如陶宗儀就記載過(guò)這么一個(gè)故事，話說(shuō)南宋末年，元兵攻破臨安，把皇宮里的妃子、宮女全都押送回元上都，當(dāng)時(shí)還在皇宮里的安定夫人陳氏和安康夫人朱氏，她們就決心以死殉國(guó)，先是在房間里沐浴整衣，然后焚香向南跪拜后自縊而死。這個(gè)安康夫人朱氏還特意咬破食指在衣服上寫(xiě)下遺言：“既不辱國(guó)，幸免辱身。世食宋祿，羞為北臣。妾輩之死，守于一貞。忠臣孝子，期以自新。”在接受貞潔烈女的熏陶教育后，面對(duì)元兵一旦失節(jié)，那就等于背主叛國(guó)，這些南宋貴族婦女只有一死以報(bào)君恩了。

到了元朝，蒙古人就顧著自己那攤事，沒(méi)空和漢人談什么倫理教化，自然也不怎么上心這些東西。但是朝廷不講，不見(jiàn)得民間就不重視這個(gè)問(wèn)題。受南宋理學(xué)影響，元代民間已經(jīng)開(kāi)始興起所謂貞潔烈女的宣傳，特別典型的一個(gè)形象就是竇娥冤里的竇娥，15歲嫁人，17歲喪夫。要按原來(lái)北宋的法律，她守一陣寡就該找個(gè)新人家嫁了。但是她就得守寡，跟公公婆婆在一起過(guò)日子。不僅如此，還在公公被毒死后為了保住婆婆被冤殺。在當(dāng)時(shí)的元雜劇里搞出這么一個(gè)節(jié)婦孝女的形象，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的民間已經(jīng)開(kāi)始有這種寡婦就得一直守寡的現(xiàn)象。但總的來(lái)說(shuō)，起碼到元那時(shí)候社會(huì)上還沒(méi)有太過(guò)死板的說(shuō)法，要求女性必須嚴(yán)守婦道。根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)“婦女夫死守節(jié)者甚少，改嫁者歷歷有之，乃至齊衰之淚未干，花燭之筵復(fù)盛”，沒(méi)多少真守死節(jié)的，基本都是該改嫁改嫁，以至于當(dāng)時(shí)服喪的時(shí)候喪服上的淚痕還沒(méi)干透，就開(kāi)始籌劃新婚擺婚宴入洞房了。

◇ 圖為朱元璋畫(huà)像