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在農村有一種風俗，不管是祖傳的玉佩，還是花重金購得的玉佩或者玉器，通稱為玉，只要玉斷了，或者破裂、缺口等，老人就說，這玉不要戴了。
玉可以放在家里收藏起來，用來做紀念，但是，就是不能佩戴，也不能戴在身上，要將玉和身體分離。 那么，為什么民間有這種說法呢？ 玉作為裝飾品，在我國遠古時期就出現了，可追溯至新石器時代早期。 比如，在我國考古發現，在距今約9000年的小南山遺址，就出土了出土了60余件玉器，包括塊、環、珠等，是目前我國境內出土年代最早的玉器。 在其他考古挖掘中，我國古代很多的文化遺址，如年代較遠的有興隆洼文化（距今約8000年）、馬家浜文化（距今約7000年）等，都出土了一定數量的玉器。
我國漫長的歷史長河中，形成了古老的玉文化，是我國傳統文化的一部分。比如，《禮記·玉藻》說：“君子無故，玉不去身”。 佩玉不僅僅是一種隨身的裝飾品，佩玉還是身份的體現，也是代表著一種品德，是修身立命的象征。佩玉已經一種器物升華為精神載體。 因此，在民俗的演變過程中，古人形成了很多民俗方面的說法，以下介紹其中比較有代表性的兩種。 一是玉有“靈性”之說 我國古人很早時就認為，玉是天地精氣凝結而成，具有一的“靈性”。玉佩戴久了后，就會與人產生相同的信息，建立特殊的關系，甚至還會自動“認主”。
民間有俗語說“穿金顯富貴，戴玉保人安”，于是，也就衍生出“玉碎擋災”之說。 這種說法，主要來自在民間在各地流傳的傳說故事，且多數地方，甚至多個家族的先人，都口口相傳一些關于玉可擋災，或者玉可以警示災禍，從而擋災的故事。其故事中的情節大同小異。 民間俗信認為，玉佩突然斷裂或者破碎，是替主人承受了災厄。 比如，某家族的祖先，出門坐船時，玉佩突然破裂，他便警覺地取消了出門，而是呆在家里，結果他要乘坐的那條船，因遭遇大風而船翻人亡。 另一個家族的祖先住在山里的山谷里，正值下雨，晚上睡覺時，他所佩戴的玉掉在地上摔碎，他認為有大事發生，當即冒雨將家人轉移到山坡上的牛欄里，結果半夜時泥石流爆發，他家的住宅被沖走，全家人安然無恙。
不管是古代話本、小說等，還是現代的小說、傳奇故事以及影視作品，很多作品中都有玉斷或玉破碎的情節，以此為伏筆，預示后文將有大事發生。這也成了文學作品和影視作品吸引人的常用手法。 由此可見，民間的“玉擋災”之說，從古代開始就深入人心，民眾非常熟悉這種民俗說法，放入文學作品和影視作品中，民眾也就能看懂，且與民眾的民俗心理契合。 民間認為，玉破碎或斷裂，已經完成了自己的使命，如果將這樣的玉繼續戴在身上，已經起不到任何作用，不能再佩戴了。 民間還有玉與人的“緣分”之說。一個人佩戴的玉，意味著玉與人結緣，如果玉破碎或斷裂了，說明此玉與人的“緣分”已盡，放起來留作紀念可以，但不能戴在身上。
二是玉的風水禁忌之說 在我古代的的風水習俗中，風水習俗通常指住宅和墳墓的風水環境。實際上，這是人們比較關注的重要方面。 我國古代風水理念中，風水不僅指住宅和墳墓的環境，也指個體的人。一個人就是一個整體的世界，同樣存在風水。 比如，我們常聽說“一個人的嘴，就是這個人的風水”、“一個人的風水好壞，主要看這個人的德行”。 因此，在風水習俗中“藏風聚氣”這個詞，往往也被應用到人的身上。
對于個體的人來說，所謂“藏風”，就是指管住自己的嘴巴，不能信口雌黃，否則就是“漏風”。 所謂“聚氣”，民間認為玉佩能起到“聚氣”的作用，能夠聚氣的玉，必須是“圓滿”之玉，也就是完美無缺的玉佩，否則不僅不能“聚氣”，反而會“漏氣”。 民間認為，人活著靠的是“氣運”，如果“氣運”給漏掉了，人生也就會走下坡路了。 這也就是民間認為，如果玉破碎或斷裂，就不能再戴的又一種說法。 從科學的角度來說，以上兩種說法都沒有科學依據，玉佩也就是一種物品，既沒有“靈性”，也沒有“風水”。
民間之所以這樣說，主要還是受傳統民俗文化的影響，以及民間的禁忌習俗，而民間禁忌一般是不講道理的，也無法講道理。 因此，我們在理解這一民俗時，更多的要從民間文化現象來理解，從被古人賦予的更深層文化隱喻來理解，不能過分迷信。 |
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