耳邊妙語通性靈
——與洛陽白馬寺方丈釋印樂法師談佛教
文/ 孫夢(mèng)秋
英國詩人布萊克寫過一首流傳很廣的詩歌《天真的預(yù)言》，其詩曰：“一沙一世界，一花一天堂。雙手握無限，剎那是永恒；一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來。天真的預(yù)言，參悟千年的偈語。”當(dāng)我們決定拜訪釋源白馬寺時(shí)，這熟悉的詩句就一直在我的腦海縈繞。
—題記
從鄭州出發(fā)的時(shí)候，小雨淅淅瀝瀝下了起來，而且越下越大，不久，車窗外雨聲萬馬奔騰，馬路上雨點(diǎn)萬箭齊發(fā)。同事的心忐忑起來，擔(dān)心此行會(huì)否順利？在滿耳呼嘯的雨聲中，我忽然想起一幅對(duì)聯(lián)：天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大難渡無緣之人。行前兩天，我們已經(jīng)和白馬寺方丈釋印樂法師通過電話了，自忖應(yīng)該不是與佛無緣的人吧，于是放話，到不了白馬寺雨就會(huì)停下來的！
果然，快到白馬寺門前的時(shí)候，驟雨初歇。
同車的攝影家朋友張同春說：還真讓你說對(duì)了！
而此時(shí)，我的心里卻在想，大名鼎鼎的釋印樂法師是個(gè)什么樣子呢？
三道清茶里的三千大世界
清癯的面龐，慈和、淡定的神情，眼神溫暖而睿智，充滿著包容一切的寬宏，和度化一切的使命感。黃色的大褂隨著瘦長(zhǎng)身軀的每一次走動(dòng)，抖擻出高僧大德身上的莊嚴(yán)。
當(dāng)法師雙腿盤繞端坐于蒲團(tuán)之上，一杯清香沁心的鐵觀音在面前裊裊時(shí)，我們突然感到，這間樸素的禪房里，充滿了溫馨隨和的氛圍。無數(shù)話語的種子從四面八方紛至沓來。靈苗拔節(jié)的吟唱，清晰地在我們心里繚繞。而話題恰在此時(shí)展開。
印樂法師說，作為白馬寺方丈，我常常感知到外界人們對(duì)我們的好奇和困惑。在很多人眼里，白馬寺的和尚好像不是凡體肉胎的人，而是不食人間煙火的神。或者是介乎于神與人之間的神人。可是，我們確實(shí)是凡胎肉身的人，只是我們不滿足于做一個(gè)普通的和尚。由于白馬寺在佛教界特殊的歷史地位，我們承受著四方信眾太多的信仰寄托。所以，白馬寺僧人就不能滿足于做一個(gè)普通的和尚，而是時(shí)時(shí)刻刻孜孜矻矻，沿著古大德留給我們的修行之路，提高自己的修為。弘揚(yáng)佛法，倡導(dǎo)和諧。
很多關(guān)心白馬寺的人對(duì)我說，白馬寺應(yīng)該如何如何，有些建議確實(shí)很不錯(cuò)，但是白馬寺有白馬寺特殊的情況。白馬寺不僅承載著悠久的歷史傳承，承載著四方信眾虔誠的精神寄托，而且，白馬寺在中國佛教界乃至于世界佛教界，都有著舉足輕重的地位。印度的兩任總理拉奧和瓦杰帕伊都曾經(jīng)來過白馬寺。黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人也多次到白馬寺視察。因此，白馬寺的發(fā)展仍然應(yīng)依托傳統(tǒng)集大家之睿智而定。
我們應(yīng)該做的，就是沿著佛指引的方向默默修行，沿著古大德走過的路小心翼翼地走下去。
我感到我們與古大德之間的差距很大，這個(gè)差距就是我們努力的方向。
默默修行佛法，這也是每個(gè)佛教徒應(yīng)該遵從的基本戒律。
佛是什么？佛就是一個(gè)覺者和智者，是一個(gè)自己覺悟又能使他人覺悟，智慧圓滿、功德無量的人。在漢傳佛教中，佛即佛陀的簡(jiǎn)稱，佛陀是梵語Buddha的音譯，有些佛經(jīng)和典籍中也稱作休屠、浮圖、浮陀等。
沿著佛指引的方向默默修行，這也是每個(gè)佛教徒的基本戒律。在佛傳記載里，釋迦牟尼佛，釋迦是其族姓，牟尼意為“寂默”，能人、能仁等，即能以仁愛之心來憫念人生，也就是佛教所說的大慈大悲之心。以自己心中本來具有的智慧光明，返照自己的心源，斷除煩惱，智慧圓滿，這是佛所具足的智德。
佛祖具有能仁、寂默、自利、利他的智德與悲德，所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛用他的名號(hào)，給后世佛教徒立下了修行的基本準(zhǔn)則。因此，我們以古大德為鏡鑒，以沉默能仁的基本準(zhǔn)則要求僧眾。
“那么，釋迦牟尼佛是不是最高的佛呢？或者說，他是所有佛陀的最高領(lǐng)袖呢？”我們向印樂法師請(qǐng)教。
法師回答說，對(duì)佛教不太了解的人，有一種錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為釋迦牟尼佛就是佛教的最高領(lǐng)袖，類似于人間傳說中的國王一樣。2500多年前，如果喬答摩·悉達(dá)多太子沒有放棄迦毗羅衛(wèi)國繼承人的地位，他也許會(huì)繼承其父親凈飯王的王位，成為一個(gè)國王。事實(shí)是他放棄人間所有的榮華富貴，包括王位，從而悟道成佛，成為了佛祖釋迦牟尼。
釋迦牟尼佛只是眾多過去、現(xiàn)在、將來三世諸佛中的一位。在佛教理論里，只要能使人斷除煩惱，悟徹心性本源，都能成為佛。因此，佛這個(gè)詞匯并不是釋迦牟尼佛的專稱，而是覺者和智者的稱謂。
在佛經(jīng)記載里，無量數(shù)劫以前，釋迦牟尼佛的前身修行有巨大功德，因此在這一世得以悟徹心源，斷除煩惱，成為覺者和智者。這一世的悉達(dá)多太子是釋迦牟尼佛的最后一身，他不再轉(zhuǎn)生。從此之后，釋迦牟尼佛就成為了功德圓滿、智慧無量的天人之間的導(dǎo)師。成為憫念人間悲苦，用如來的智慧勸導(dǎo)人們，使之覺悟世間一切現(xiàn)象的無常，從而修習(xí)至高無上的佛道，以至脫離生死的苦海，抵達(dá)沒有痛苦煩惱的彼岸世界的指路人。
釋迦牟尼佛曾說：“一切眾生，個(gè)個(gè)具有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現(xiàn)。”這幾句言簡(jiǎn)意賅的話把佛所開悟的道理一語道破，就是眾生心與佛心無二別，心即是佛，佛即是心。心、佛、眾生就實(shí)體而言，其實(shí)是三位一體的。眾生的修行，其實(shí)就是要修心，只有把心修好了，才能斷除一切煩惱，成為真正的佛。
前人說：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在我心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。
在印樂法師娓娓從容的佛綸之音中，時(shí)間不知不覺飛逝，茶碗里的清茶，亦已換過數(shù)道。輕松愉悅的心境中，我們覺得，法師不僅是一個(gè)修為高深的方丈，還是一個(gè)深諳茶道的高士。
他說，眾生的一言一默，一動(dòng)一靜中，都會(huì)流露出佛的真如妙心。
于是，我想起了來此之前常在腦際縈回的“一花一世界，一樹一菩提”的話，想起那個(gè)叫做布萊克的外國人對(duì)佛的感悟，頓感佛法的深宏和細(xì)微，精妙與證得。三道清茶，三千大世界，智者的對(duì)話讓我心有所得。
滾滾紅塵中的堅(jiān)守與淡定
佛教的核心是覺悟，自覺覺他，除煩惱痛苦。
達(dá)成覺悟的是般若智慧，它是斬?cái)酂o明的最上法門。
因此，佛教不僅要求有戒、定，而且更要求有智慧。戒、定、慧是修佛的不二法門。
白馬寺僧眾一天的功課從凌晨四點(diǎn)開始，打板之后，全寺僧人起床，漱洗，然后云集大佛殿做早課，根據(jù)戒蠟高低，兩序大眾分東西兩單，念楞嚴(yán)咒、大悲咒、如意寶輪王陀羅尼、消災(zāi)吉祥神咒、功德寶山神咒、準(zhǔn)提神咒、般若波羅蜜多心經(jīng)等，然后唱祝愿偈，繞佛，三皈依，唱韋陀贊等。早課約在六時(shí)結(jié)束，然后是過堂，齋畢，僧眾簡(jiǎn)單地收拾后開始打掃衛(wèi)生。白馬寺僧人每人都分有衛(wèi)生區(qū)。上午七時(shí)開山門，按照分工各司其職。
十七時(shí)打板，僧眾云集大佛殿做晚課。十九時(shí)十分晚齋，二十時(shí)，僧眾可以自己研習(xí)佛經(jīng)，但不能無故串寮。天天如此，年年如是。雖然看是簡(jiǎn)單枯燥的生活，然對(duì)僧人而言信仰是基石、是指路明燈、是力量、是智慧，從而磨練和砥礪僧眾的心性和操守。
每逢周一、周三、周五，寺里利用晚上時(shí)間，組織僧眾統(tǒng)一學(xué)習(xí)。除宗教內(nèi)容外，尚有書法、繪畫、詩詞、攝影、政策、法律、甚至電腦知識(shí)等。
畢竟是信息時(shí)代了，寺里僧眾可以上互聯(lián)網(wǎng)，通過宗教網(wǎng)站與信徒交流。
白馬寺的僧人經(jīng)常出坡。寺院現(xiàn)有千余畝土地，耕種、除草、管理、收割等一應(yīng)農(nóng)事，都是僧眾自己及部分信眾完成。每次出坡，都有組織，有分工。在勞其筋骨的過程里，僧眾對(duì)人生和佛法的理解愈益深透。
印樂法師告訴我們，修佛的必由之路是由戒入定，由定生慧。
我想，佛教徒的戒和定，是否就是我們平素所說的對(duì)于精神家園的堅(jiān)守與執(zhí)著？如果是，那么，白馬寺僧人每天都在堅(jiān)守自己的精神家園，這的確是一件看起來平常，做起來艱苦的偉大的靈魂工程啊！
印樂法師說，堅(jiān)守是艱苦的，也是快樂的。去年秋天，白馬寺僧眾播種的黃豆大獲豐收，有商販聞風(fēng)而至。可是白馬寺沒有把黃豆賣給商販。法師說，這不是價(jià)格的問題，從內(nèi)心里我們不愿意把僧眾的勞動(dòng)成果賣給商販，讓其漁利。我們寧愿用它回報(bào)社會(huì)。后來寺院從這些黃豆中拿出一萬多斤，分包成500克和1000克兩種包裝，放在山門前，給四方信眾及游客結(jié)緣。
法師說，僧人們看到自己的勞動(dòng)成果惠及信眾，心里感到很快樂。
大中國有佛 佛聚大中國
白馬寺是佛教傳入中國之后，由官方建造的第一所寺院。因此，它有祖庭、釋源、中國第一古剎的美譽(yù)。在《洛陽伽藍(lán)記》、《后漢書·西域傳》以及《四十二章經(jīng)序》等古代典籍中，都記載有漢明帝“永平求法”的典故。其大意是東漢永平年間，漢明帝劉莊“夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。翌日，傳問群臣，此為何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺求佛取經(jīng)。蔡愔、秦景取回了佛經(jīng)佛像，并與天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭東回洛陽，暫住于鴻臚寺，并進(jìn)行翻譯工作。其后，漢明帝命人在首都洛陽興建寺院，以安置印度高僧，儲(chǔ)藏他們帶來的寶貴經(jīng)像等物品，這座寺院就是今天的白馬寺，據(jù)說寺名是由當(dāng)時(shí)馱載經(jīng)書佛像的白馬而得名。
佛教傳入中國之后，與中國的儒家文化相互吸收、互相融合，極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化，因此，我們現(xiàn)在說中國的傳統(tǒng)文化，都離不開儒、釋、道三家。漢語中的許多詞匯，和我們生活中的一些理念，也都直接來源于佛教文化。
白馬寺建寺近2000年來，王朝更迭，兵連禍結(jié)，人世滄桑，風(fēng)剝雨蝕，寺院屢興屢毀，屢毀屢興。然而，不管歷史如何變遷，白馬寺始終鐘磬相續(xù)，傳燈有屬。從竺法蘭、攝摩騰至今，有眾多高僧大德在白馬寺的歷史上青史有名。
作為祖庭和釋源，白馬寺不僅是漢傳佛教的搖籃，甚至東亞以及周邊國家的佛教，其根源亦可以追溯到白馬寺。唐代的時(shí)候，日本的遣唐使到中國來學(xué)習(xí)中國文化，其中就包括佛教文化。唐代高僧鑒真也曾經(jīng)數(shù)次東渡日本，宣揚(yáng)佛法，廣布佛種。今天，韓國、朝鮮、日本、越南等國家的佛教，都是從中國傳播過去的。
行前，我們查閱資料得知，印樂法師一九六六年生于河南桐柏，一九八二年在桐柏山剃度出家，一九八六年在中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)。二零零三年到白馬寺主持工作。二零零五年十一月一日，法師榮膺白馬寺方丈。印樂法師曾應(yīng)邀多次赴海外弘法，加強(qiáng)國際間的了佛教文化交流。
在佛的傳記里有這樣一個(gè)故事。有一天，佛對(duì)弟子說：“一滴水怎樣才能永不干涸?把它放在空中，它就會(huì)被風(fēng)吹干；把它放在地上，它就會(huì)被泥土吸收；只有將它放在海中，和海水融合在一起，永不干涸。這就是佛陀為什么要在人間建立佛法，普度眾生的原因。”
離開了眾生，佛也就不存在了。
離開了眾生，白馬寺的存在又有什么意義呢？
行文至此，想起了印樂法師贈(zèng)送的《白馬寺志》，其中有明代先賢作的一首《馬寺鐘聲》饒有意味，錄以抒懷，權(quán)作結(jié)尾罷——“白馬來天竺，禪宗肇見崇。剎名垂浩劫，鐘梵有余聲。響發(fā)群緣動(dòng)，聲聞四境空。耳邊能妙語，自覺性靈通。”
