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《勸學賦》 夫天地定位，山川流形，萬物蕓蕓，各稟其靈。然則草木無知，徒榮枯于四時；禽獸有性，惟蠢動于昏明。惟人秉乾坤之粹精，受陰陽之和氣，為萬物之靈長，實五行之秀靈。然則玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 觀夫騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。彼騏驥與駑馬，其始也相若，而終也懸絕者，何哉？在恒與不恒之間耳。昔者蘇秦刺股，而六國拜相；孫敬懸梁，而五經傳世。匡衡鑿壁，偷光以照書；車胤囊螢，聚照以繼晷。彼皆貧賤之士，而能以學自奮，豈非專心致志之效哉？ 且夫學也者，所以明心見性，窮理盡性者也。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰："嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。"故君子學以致其道，小人學以眩其華。彼童無識，猶知向學；而況于人乎？ 試觀古之圣賢，莫不學而成德。伏羲畫卦，觀象于天，俯察于地；神農嘗草，日遇七十毒；黃帝問道于廣成，制禮作樂于明堂。堯舜禹湯，文武周公，或禪讓以天下，或征伐以安民，或制禮以范俗，或作樂以和神。彼皆上圣之人，而猶孳孳于學，況吾儕中材以下者乎？ 至若孔子，生而知之者上也，學而知之者次也。孔子自謂"我非生而知之者，好古，敏以求之者也"。韋編三絕，鐵硯磨穿，杏壇設教，弟子三千，賢者七十有二。刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，垂憲萬世。顏淵陋巷，簞食瓢飲，不改其樂；曾參嚙指，心痛而歸；子路負米，百里之外；閔損蘆衣，順親之志。彼皆學而知道，道而立德者也。 且夫學之道，非獨誦經史而已也。格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，此大學之道也。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。詩曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！"故君子結于一也。 今有少年，負笈從師，朝吟暮誦，夜寐夙興。或習禮樂以正其容，或讀詩書以明其志，或研數術以窮其變，或習騎射以健其身。春誦夏弦，秋學禮，冬讀書。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 觀夫江河之所以為百谷王者，以其善下也。人之所以為萬物靈者，以其善學也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟學之為物，取之無禁，用之不竭。東隅已逝，桑榆非晚。少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？故學不可以已。 今夫世之學者，或溺于詞章，或惑于異端，或馳騖于虛名，或拘泥于舊說。是猶盲者不見白黑，聾者不聞宮商，喑者不言是非，跛者不行遠近。悲夫！彼且奚適也？故君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！ 且夫玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰："學學半。"其此之謂乎？ 今有愚者，恥于下問，矜于己知。是猶井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。故學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。 且夫日月星辰，運行而不息；江河湖海，奔流而不止。天地尚且如此，而況于人乎？故學如逆水行舟，不進則退；心似平原走馬，易放難收。荀卿子有言："騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。"此之謂也。 嗚呼！學之時義大矣哉！可以窮理，可以盡性，可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下。今之學者，盍興乎來！以圣賢為師，以經典為友，以道德為鄰，以仁義為侶。焚膏繼晷，兀兀窮年；鍥而不舍，金石可鏤。庶幾學成名立，不負此生矣！ 亂曰： |
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