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??文明圣地——牛河梁遺址?? 中華文明探源工程研究成果表明：大約從距今約5800年開始，中華大地上各個區域相繼出現較為明顯的社會分化，進入了文明起源的加速階段。其中，古國時代的第一階段，以西遼河流域的牛河梁遺址作為典型代表。牛河梁遺址第一地點的考古發掘揭示，由9座臺基所構成的大型臺基建筑群，以及早期發
現的“女神廟”。實證了在距今5800至5200年前后牛河梁紅山文化遺址已然邁入了文明古國的階段。
西遼河流域擁有良好的自然環境和氣候條件，成為孕育人類文明的搖籃,人類活動的歷史可以追溯到一萬多年前的舊石器時代晚期。從新石器時代開始，目前已發現的考古學材料有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化，形成了較完整的史前時代考古學文化序列。在紅山文化晚期，此區域內的紅山文化歷經數千年文明因素的積累，最終完成了向紅山文明的飛躍。此后，這一地區文化延續發展，與中華大地其他地區文化并駕齊驅。為中華一萬年的文化史，五千多年的文明史提供了堅實的考古學材料支撐。
紅山文化陶器種類主要有17種，以深腹罐和彩陶罐、盆、缽為組合。深腹罐以壓印“之”字紋為主要紋飾，是東北地區新石器時代最常見的盛、煮食物的器皿。彩陶器既與中原地區仰韶文化相近，也具有自身的特點，反映了南北文化交匯的特征。牛河梁遺址出土陶器的陶質有夾砂和泥質兩大類。陶色分
紅、灰、褐、黑四種，以紅褐陶和灰黑陶為主。彩陶甕為泥質紅陶。器表通體飾紅陶衣，從肩到下腹部繪四道勾連渦紋寬帶黑彩。器蓋正頂部嵌一橋狀小鈕，繪四道黑彩，為平行線間斜寬帶紋。蓋口徑15.7厘米、高6.2厘米，甕口徑10.5厘米、腹徑35.2厘米、底徑11.6厘米、通高40.4厘米。是牛河梁積石冢墓葬首次正式發掘出土。彩陶罐為泥質陶。方圓唇，溜肩，鼓腹，平底。肩部飾對稱小橋狀耳，其中一耳缺失。肩腹部飾三條黑彩勾連渦紋帶，渦紋帶之間為平行直線紋。口徑11.4厘米，底徑10.8厘米、腹徑22.5厘米、高18厘米。陶筒形罐紋飾“之”字紋筒形陶罐
紅山文化(距今約6500-5000年）
2005年遼寧阜新哈達梁遺址4號灰坑出土
遼寧省文物考古研究院藏“之”字紋筒形陶罐
紅山文化(距今約6500-5000年）
2023年內蒙古赤峰彩陶坡遺址18號房址出土
內蒙古自治區文物考古研究院藏聽遼寧省文物考古研究院的白寶玉院長說，我們至今不知道斜口器的用途。它是豎起來放的，底下有一個小支腳。白院長發動群眾，讓大家盡量發揮想像力，這東西是干嘛用的。祭祖是中華民族的傳統，古人云：“君子將營宮室，宗廟為先”“廟，尊先祖貌也”。中國目前發現最早的宗廟，就是牛河梁遺址的女神廟。廟內最重大的發現就是出土了一尊較完整的泥塑女性頭像，她被先民視為崇拜的神來對待，證明了紅山人已從自然崇拜、圖騰崇拜，發展到祖先崇拜。蘇秉琦評價：“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖”。
女神頭像塑泥為黃土質，未經燒制。頭像以上殘缺，額頂有箍飾，鬢角部位有豎行的系帶；眼嵌玉石為睛，鼻部殘缺，殘鼻在附近發現；上唇以下為貼面，露出有表現牙齒的似蚌殼質貼物痕跡；右耳完整，耳輪簡化，左耳殘缺，近耳垂部位可見一穿孔，可能與穿系耳飾有關。頭像現存高22.4厘米、顏寬16.5厘米、通耳寬21厘米、眼眶長6.2厘米、兩眼間距3厘米、鼻長4.5厘米、鼻寬4厘米、耳長7.5厘米、耳寬3.5厘米、嘴長8.5厘米、唇高起2—2.5厘米。從這個頭像其實是看不出男女的。除了發現乳房的陶塊，考古專家們還從陶土肢體的豐腴和柔和的線條判斷這個頭像的主人是女性，甚至還原出了女祖的相貌。雖然牛河梁供奉的是女祖像，但目前發現的所有高等級墓葬里能鑒別出人骨性別的全是男性。 牛河梁的珍品女神像展出全是復制品，陶土的女神像真品在遼寧省考古研究院，已經酥得拿不起來了，所以牛河梁遺址博的也是復制品，來上博的也是復制品。而且據上博說，已經嘗試了模擬把原件運到上海，但沒成功，女神中華“母祖”（牛河梁遺址博的展板就是這么稱呼的）經不起遠途顛簸。
左一和二為泥塑人像手臂殘件 時代：紅山文化時期
來源：牛河梁遺址第一地點出土
收藏單位：朝陽牛河梁遺址博物館 右邊為泥塑人像乳房殘件
時代：紅山文化時期
來源：牛河梁遺址第一地點出土
收藏單位：遼寧考古博物館 石雕人頭像 (原件藏于遼寧考古博物館) 時代：紅山文化時期 半拉山墓地出土 上海博物館紅山文化展請到了原件。 右耳殘。黃褐色砂巖質，表面風化，有一層土沁。為一整石塊雕刻而成，僅雕刻頭部，雕刻形象、生動，技法高超。面部輪廓清晰, 神態自然。寬額頭，高顴骨，矮鼻梁，鼻尖短小，深眼窩，單上眼皮，雙目圓瞪、外凸，雙唇緊閉，嘴角深陷，圓下頜，下頜前凸形成“地包天”狀。可能是拍攝角度問題，上博的原件“地包天”并不明顯。通高14.2、頭寬9.9、頭長14厘米。 陶塑“中華祖神”展板 牛河梁遺址陶器分類與分期 陶“塔”形器 (原件藏于遼寧考古博物館) 時代：紅山文化時期 牛河梁遺址第二地點出土 陶熏爐器蓋 （原件藏于遼寧考古博物館） 時代：紅山文化時期 牛河梁遺址第一地點出土 圖彩陶筒形器分類 彩陶筒形器中空無底，為泥質紅陶，器身飾黑彩，繪有弧線三角勾連紋、垂鱗紋和各式幾何紋，是紅山文化獨有的器形，簡形器在積石冢中大量出土井有規律也排列，成為紅山文化葬制的一大特色。 ??祈福圣壇
“禮莫大于敬天，僅莫大于郊祀”。祭壇作為祭祀天地、祈求庇佑的特有建筑，自新石器時代起，便已出現。牛河梁遺址的三層圓祭壇就是古人從“掃地而焉”“封土為壇而祭焉”，演化到“祭昊天于圜丘”的實證。它與牛河梁遺址第五地點的方形祭壇，體現了紅山先民天地崇拜的理念，對后世國家祭壇的建筑形
制和祭祀禮制產生了深遠影響。
天圓地方 中國有史以來的天壇、地壇就是從牛河梁的圓形和方形祭壇開始發端。壇祭是紅山文化晚期階段最重要的祭祀形式之一，墓地或墓區都是圍繞不同層次的祭壇來規劃的。牛河梁遺址祭壇為祭祀天地而置。除壇祭之外，遺址反映紅山先民常用的祭祀形式還墠祭、坎祭、廟祭。墠祭，以陶筒形器為祭祀設施。坎祭，以祭祀坑為主體。廟祭，女神廟就是祭祀的場所。《晉書·慕容垂載記》：“垂定都中山，群僚勸即尊號，具典儀，修郊燎之禮”。郊，古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊謂大祀，祀為群祀。郊祀祭天是中國古代國家宗教的中心，帝王通過“絕地天通”，獲得溝通神圣世界與世俗國家的獨占權，以之作為王權合法性的基礎和終極來源。燎，指燎祭，古代祭祀儀式之一。把玉帛、犧牲放在柴堆上，因煙氣上達以致其精誠。紅山文化時期政教合一，巫師作為當時的最高統治者，即后來的首領也可能是通過這種方式來展示其統治的正當性。在祭壇上奏樂并呼喚神的降臨，燃燒物體，煙氣上達表示誠意，并持玉器與神溝通祈求神靈的庇佑。??古國王陵
中國古人把隆起的墳包稱為“冢”，因此考古學家把用石塊堆砌起來的紅山文化墓葬形式稱之為“積石冢”。牛河梁的積石冢就是五千年前的王陵，冢體均建在高度適中的崗丘頂部，頂部封石，周圍豎置成排陶筒形器，一冢多墓，唯玉為葬。冢內墓葬分為中心大墓，臺階式墓，砌石墓三個等級。中心大墓等級最高，墓主人頗具王者風范，是“一人獨尊，王者至上”思想意識的體現。勾云形玉器是紅山文化代表性玉器之一。勾云形玉器呈長方形片狀，一般中心鏤雕成勾云形盤卷，四角卷勾，周邊較薄似刃狀，并雕琢成對稱的外彎勾紋飾。從勾云形玉器的考古發現情況看，通常出土于等級較高的中心大墓，并且多置于墓主人胸前腹部或頭部等人體的關鍵部位。玉斜口筒形器是紅山文化玉器中的典型代表之一，這類玉器最初被認為是戴在頭上的束發器，但結合越來越多的考古發現，專家認為它可能與古代龜靈崇拜和龜卜習俗有關，又或者是以該器物上下貫通的特性而具備著通祖達先的信息功能。玉斜口筒形器
時代：紅山文化時期
收藏單位：建平博物館玉鳳出土時位于墓主人頭骨下，橫置，正面朝上。淡綠色玉。玉鳳呈平板狀，正面周邊減薄，中部微外弧，背面較平，無紋飾。玉鳳正面作成玉鵠的臥姿，長頸作回首狀，喙扁長且前端勾曲，尖端埋于背部羽翅中。通長約20.43厘米，最大寬約12.71厘米、最厚處達到1.24厘米。玉人出土時位于墓主人左側盆骨外側，背面朝上。玉人為整身形象，立姿。頭部較大，圓臉。眉眼斜吊，月牙形雙眼微閉，鼻寬且短，嘴微張，兩頰飽滿。雙臂曲肘，雙手立于胸前，十指張開，手心向內，呈祈禱狀。雙腿并足而立，足跟上提，足尖著地，無腳趾的明確表現。通高18.5厘米、最厚處達到2.34厘米、腳寬2.88厘米。紅山文化玉器表面以光素無紋者為多，紋飾簡潔、疏朗，主要有寬緩的淺凹槽紋(又稱瓦溝紋)、凸凹相間的寬弦紋、簡單的粗陰刻
紋、細陰刻紋和陽紋。《爾雅·釋器》中專門記載了玉璧、玉瑗和玉環的區分方法:“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環”。由西遼河流域起源，一路向東北亞分布，直到日本列島；一路向東南傳播，直到南海諸島，形成一個代表東方文明的“玦文化圈”。牛河梁遺址以其恢弘的氣勢、龐大的規模、巧妙的規劃、精心的布局、復雜的建筑、豐富的隨葬器物，鮮明地展現出紅山文化祭祀和墓葬中心的最高形制，也是人類文明初始階段宗教信仰與墓葬場所的杰出范例。它揭示了距今約5800-5000年的西遼河流域，社會結構發生了明顯的質變，先民已進入初級文明社會。它證明了紅山文化是中華文明“滿天星斗”“多元一體”格局形成過程中的重要“一元”，是中華古文化的“直根系”，堪稱“中華文
明之源、中華宗教之始、中華人文之祖”，影響深遠。
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