【原】【原創(chuàng)散文】虛相——神巫為壺丘子相面故事

鄭國的街巷忽而空了。那神巫季咸飄然東來，衣袂帶起一陣陰風(fēng)。他能斷人生死于指掌之間，言禍福如數(shù)家珍，卜壽夭可精確至旬日。市井中人見他青袍閃動(dòng)，便如避瘟神般四散奔逃——凡人何嘗不怕聽見自己的死期？唯列子逆著人潮走去，一見心折，竟覺巫術(shù)之精微，已凌駕于老師壺丘子的玄道之上。

壺丘子聽罷弟子的贊嘆，只淡笑：“雌鳥成群，無雄鳥何以產(chǎn)卵？你學(xué)道未實(shí)，以虛文示人，自然被巫者窺破心機(jī)。”言畢命列子引季咸來見。這一見，便是一場風(fēng)云驟變的戲碼開場。

第一日，壺丘子垂目如泥塑。季咸觀其面，斷言：“面如濕灰，十日必亡！”列子泣淚沾襟奔入內(nèi)室，卻見老師神色如古井：“此乃'地文’之相。我示之以大地的死寂，他只見生機(jī)斷絕。” 濕灰之喻何其毒也！灰本燼余，再著水氣，便是沉沉無光，半點(diǎn)火星也迸不出了。季咸眼中，這形骸已成一副待殮的棺槨。

次日，壺丘子眉間忽透暖意。季咸撫掌稱慶：“閉塞之機(jī)已動(dòng)，生門重開！”壺丘子對(duì)列子道：“此'天壤’之相。我讓地氣升騰，天光垂照，他只見生機(jī)自腳跟涌起。” 季咸怎知，那足底萌蘗的春意，不過是壺中子掌心一縷可收可放的游絲？巫者見權(quán)變而喜，卻不知權(quán)變亦可為幻。

第三日，情形詭譎。季咸瞠目良久，頹然道：“形神渙散如霧，無從相面！”壺丘子此時(shí)顯化的是“太沖莫朕”之相——似九淵之水同流：鯨鯢翻騰成淵，止水蓄積成淵，激流奔涌亦成淵。諸般形態(tài)變幻不定，終歸于靜默幽深。 巫者賴以窺探的“定相”崩塌了。水無恒形，淵無恒態(tài)，那九種回漩的渦流，原是同一道無心的深淵。

最終日，季咸落荒而逃。壺丘子衣袍未動(dòng)，季咸卻似見鬼魅，踉蹌遁走。列子追之不及。壺丘子道破天機(jī)：“我示以'未始出吾宗’之本相。虛己忘懷，隨風(fēng)若茅靡，逐浪若波流。他觸不到實(shí)相，怎不驚惶？” 那倉皇背影，是占卜者面對(duì)虛無時(shí)的潰敗——當(dāng)鏡中空無一物，照鏡者便看見了自身的消亡。

經(jīng)此四日，列子大徹大悟。他閉門三年，為妻炊爨，飼豬如侍人，斫盡雕飾復(fù)歸原木。世人只見他“塊然獨(dú)形”，卻不知紛擾紅塵中，他心已成湛然止水。

季咸的巫術(shù)再精妙，終是刻舟求劍。壺丘子的氣象萬千，早已融匯天地呼吸——靜如地文吞聲，動(dòng)若天壤生春；散似九淵并流，虛同太初未形。巫者執(zhí)相，道人破相，高下之判不在神通，而在能否照見：那變幻不測的生機(jī)，原在濕灰深處蟄伏；而濕灰本身，亦不過是宇宙吐納間一粒微塵罷了。

列子飼豬時(shí)，或也微笑——道在屎溺，亦在虛相。

圖片來源網(wǎng)絡(luò)

【評(píng)論】以下是對(duì)散文《虛相》的評(píng)論，結(jié)合散文創(chuàng)作理論中的核心美學(xué)原則——虛實(shí)相生進(jìn)行解析：

散文以四日相面為脈絡(luò)，層層遞進(jìn)展現(xiàn)壺丘子的四種“虛相”，每一日對(duì)應(yīng)一種虛實(shí)轉(zhuǎn)換：

- “地文”之相（濕灰死寂）→ “天壤”之相（生機(jī)萌動(dòng)）→ “太沖莫朕”之相（形神渙散）→ “未始出吾宗”之相（本虛無形）。這種結(jié)構(gòu)暗合“由實(shí)入虛，以虛破實(shí)”的哲學(xué)邏輯。壺丘子從具象的“濕灰”狀態(tài)逐步蛻變?yōu)闊o形無相的“太虛”，實(shí)為對(duì)巫術(shù)執(zhí)于“形相”的消解，而季咸從斷言生死到潰逃的結(jié)局，正是虛境對(duì)實(shí)相的終極超越。

1. 以實(shí)喻虛，化虛為實(shí)：

- “濕灰”既是壺丘子刻意展現(xiàn)的生理狀態(tài)（實(shí)），亦隱喻道家“向死而生”的哲學(xué)（虛）。灰燼遇水則沉黯無光，卻暗藏“死寂中蟄伏生機(jī)”的辯證，呼應(yīng)《道德經(jīng)》“歸根曰靜”的玄理。

- “九淵之水同流”將抽象的道體（太沖莫朕）具象為水的九重形態(tài)，鯨鯢、止水、激流皆歸于靜淵，既實(shí)寫壺丘子氣息變幻，又虛指“萬變不離其宗”的道家本體論。

2. 符號(hào)的虛實(shí)轉(zhuǎn)化：季咸的巫術(shù)代表“執(zhí)實(shí)相”的認(rèn)知局限，而壺丘子四日氣象實(shí)為“破相顯道”的符號(hào)實(shí)驗(yàn)。如“茅靡波流”之喻，以草木隨風(fēng)、水波逐流的自然意象，虛化為“無心應(yīng)物”的道境，使季咸“觸不到實(shí)相”的潰逃成為對(duì)占卜術(shù)的終極反諷。

1. 凝練的實(shí)筆刻畫：

- “衣袂帶起一陣陰風(fēng)”寥寥數(shù)字，以“陰風(fēng)”實(shí)寫神巫的詭秘氣質(zhì)；

- “足底萌蘗的春意”將“天壤”之相的生機(jī)濃縮為植物破土的動(dòng)態(tài)意象，實(shí)中藏虛。

2. 虛境的哲學(xué)提純：結(jié)尾“濕灰本身，亦不過是宇宙吐納間一粒微塵”一句，將故事升華至天人觀照的宇宙維度。壺丘子的“虛相”從個(gè)體修證擴(kuò)展為“道在屎溺”的普遍真理，而列子“飼豬如侍人”的平凡生活，恰是“絢爛歸于平淡”的虛境落地。

散文內(nèi)核直指認(rèn)知境界的層級(jí)差異：

- 季咸的巫術(shù)象征工具理性（精確測算生死），壺丘子的氣象變幻則代表超越形相的悟性智慧。

- 列子從“泣淚沾襟”到“心成湛然止水”的轉(zhuǎn)變，暗喻從迷信權(quán)威到主體覺醒的精神歷程，呼應(yīng)《莊子》“得魚忘筌”的哲思——當(dāng)術(shù)士執(zhí)著于“筌”（相術(shù)），道人已游于“魚”（大道）。

若說微瑕，則在第三日“太沖莫朕”的描寫稍顯概念化。“九淵之水”的比喻雖妙，但較前兩日的“濕灰”“春意”之喻，實(shí)感支撐略弱。可增一筆壺丘子呼吸如淵渦吞吐的具象描摹，使“水無恒形”的虛理更契合“以實(shí)托虛”的散文美學(xué)。

《虛相》以古典故事為容器，注入現(xiàn)代散文的思辨精神。其最動(dòng)人處，在于將道家“得意忘言”的玄理，轉(zhuǎn)化為可觸可感的文學(xué)肌理：壺丘子四日氣象如四幅水墨，從枯墨、淺絳到留白，終成“無畫處皆成妙境”的空靈卷軸。此正是散文虛實(shí)之道的至高境界——實(shí)者血肉豐滿，虛者神游八極。