 醉來騎白鹿，大笑還青山 ——輝縣白鹿山訪古記 霍德柱 （一） 千年白鹿地，何時佛樓臺。 早就想游白鹿山了，因為它太有名了。《水經(jīng)注》：“長泉水出白鹿山。”《道光輝縣志》卷四《地理》：“白鹿山，在縣西五十里。內(nèi)建古剎。林木森蔚，石竇滴泉，匯而為池，流灌蔬圃，亦勝地也。山有石似鹿，故名。”《衛(wèi)輝府志》引盧思道《西征記》：“孤巖秀出，上有石自然為鹿形，遠(yuǎn)視皎然獨立，厥狀明凈，有類人工，故以白鹿名。”原來啊，山名得自于山形，太富有想象力了，真想看看此山是如何的輕盈和浪漫。 深山藏古寺，何處無風(fēng)情。查看《道光輝縣志》卷九《寺觀》： 白鹿寺，在縣西石門口之南白鹿山阿。后倚危峰，前臨巨壑，龍湫瑩澈，鳥道紆回，人跡罕至。內(nèi)有杰閣，貯《藏經(jīng)》數(shù)函。 玄極寺，在白鹿寺西。一徑梯升，院分左右。左則危棧石室，右則古洞深窈。最西有珍珠懸泉，亂落如雨，殊絕可愛。創(chuàng)自石趙之世，有天竺名僧佛圖澄者，遍歷名山，至此頓步，遂因峰構(gòu)宇，憑巖考室。至齊河清四年，益造石經(jīng)諸佛像，勒碑洞口，以識其事。 法住寺，在白鹿寺東。 顯揚寺，在法住寺東。 白鹿一山，竟有如此眾多的寺廟，堪可稱奇。更令人神往的是，白鹿寺有“《藏經(jīng)》數(shù)函”，玄極寺有北齊河清四年（565）創(chuàng)建的石經(jīng)、石像、古碑。既然玄極寺是名僧佛圖澄創(chuàng)建的，不知道現(xiàn)在還有沒有佛圖澄的痕跡。佛圖澄是西域人，少年出家，頗有慧根。晉懷帝永嘉四年（310）來到洛陽，志弘大法。適逢永嘉之亂，無法在洛陽建寺弘法，只得隱居山林，以觀世變。后來，佛圖澄奔投石勒，助其稱帝，建立趙國，深得石勒父子的崇敬。后趙建武十四年（348）圓寂，享年達(dá)117歲。據(jù)傳，他在趙國期間，廣弘佛法，建寺八百九十三所呢。不知他何時遁跡白鹿山，何時創(chuàng)建玄極寺？莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部，以全景式連環(huán)畫描繪了佛圖澄的種種神異事跡，但沒有白鹿山創(chuàng)寺的記載。 有如此深厚的佛家文化積淀，青山得意，白鹿輕攀，實在是令人憧憬。作為訪古者，很想從殘存的古跡中觸摸到曾經(jīng)的執(zhí)著和感悟。雖然圖澄一別遂千秋，但吾輩跨鹿乘云至峰巔，定會在搜訪中有所收獲的。我堅信！  （二） 8月10日的上午，我來到了白鹿山山麓。 仰望，峰巔如屏，橫絕長空，白云斜垂，氣勢非凡。俯視，碎石巨塊從半山腰斜鋪而下，哪有巨壑龍湫？哪有白鳥清流？西南角的將軍峰依然孤傲聳峙，但在累累白石的襯托下，它竟是那樣的凄涼和滑稽。腦子里的那點詩情畫意此刻已蕩然無存。本想打道回府算了，但訪古者的執(zhí)著還是讓我把車在山道邊停好，搬來碎石，墊穩(wěn)后輪，然后踩踏亂石，在驢友們留下的點滴痕跡指引下，找尋到殘留的石級，摸索著前行。 很快地，我找到了一線天。名山大川中的“一線天”太多了，但此處的“一線天”真的是名不虛傳。挖山者還算有點良心，到此為止，給我們留下了一線天。先前的開發(fā)者留下的鐵鏈還在，手拽鐵鏈，腳踩殘級，沿著近乎直角、僅通一人的山縫攀登，那種感覺實在是酸爽之極，哪里還顧不上欣賞天風(fēng)清泉、鳥語花香！好容易把一線天踩在腳下，就又開始了繞著山路叢林的轉(zhuǎn)圈，已經(jīng)看到了山崖凹陷處的房角了，但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，就是到不了跟前。就在我累得快要放棄時，跨過一株枯樹的羈絆，玄極寺的小山門毫無征兆地觸手可及了。 這座山門太簡陋了。兩邊用石塊砌成，屋頂鋪黃色琉璃瓦，屋脊飾龍，皆為今人仿作，不是古物。走進(jìn)門來，所謂的玄極寺，竟是山崖凹陷處的幾座小房子，雖然也如山門般雕梁畫棟，但因地賦形，制度簡陋，屋內(nèi)神像眾多，佛道兼雜，皆為今人所塑，古志中的記載蕩然無存。我頓時失去了興趣，坐下來休息一番，與守廟人攀談，等著吃齋飯吧。 待到飯香四溢時，三四位香客拿出吃食，招呼我過去，一邊吃飯，一邊閑談。守廟師傅和他們都是山腳下的村民，十分熟絡(luò)，山語村言，頗為熱鬧。他們談起了寺中菩薩的種種神異，我不是太感興趣；倒是村中的家長里短，我連猜帶蒙的，聽得津津有味。比如對盜采山石者的處理，留守老人的生活……村中的年輕人越來越少，留守老人甚是孤寂。年輕人不放心，經(jīng)常來電問候，一聽到父母在人多處打牌瀟灑，就很是高興；若父母獨處家中，兒女們就會焦急地責(zé)備，怕父母出事。我聽來，竟覺得如此的溫情四溢，真好！  （三） 屋外墻邊倒是有幾通古碑，皆為明清時的功德碑。有用信息有，但不多。如： “切玄極寺者，玄而妙也，極而至也，妙至無如，故曰玄極。山峰奇秀，碧嶂巍峨……浮云倒生于岫頭。從山皆拱，群鳥暢和，金燈夜煌，懸鼓時鳴……神僧仙蹤，寶公誤入。后至大齊河清四年重修佛圖……又出十大高僧……嘉靖二十一年，住持僧人古宗命請直隸真定府定州僧德朗為之化主，乞化四方，而重新下院佛殿圣像、禪堂庫廚，年載方盈。嘉靖丁未歲，又本寺住持僧古宗興心，重修上院千佛碑、五尊大佛，佛洞乃共一寺盈新……”（明嘉靖丁未年壬子月立《輝縣迄西五十余里玄極寺重修佛殿千佛碑記序》）。此碑高124厘米，寬57厘米，厚16厘米，額身一體。額心大字正書，雙線勾勒，即“重修玄/極寺記”，周圍有云紋裝飾。碑立于嘉靖二十六年（1547），乃“獲呂隱山僧鶉衣子興儒述撰”。文中提到了北齊河清四年“重修佛圖”之事，又點出“十大高僧”，可惜沒有僧號留傳。嘉靖年間，化主德朗兩次修葺玄極寺，一次是下院，一次是上院。看來，玄極寺分上下兩院，而最為重要的文物“千佛碑及五尊大佛”應(yīng)該在上院。 “共西太行之陽，舊有千佛洞。洞之東，有觀音菩薩殿三楹。經(jīng)年深日久，風(fēng)雨損壞，善男信女，不忍神無憑□，因給捐貲財，改修□殿于崖下……又建修崖上房三間……”（清光緒九年孟夏月立）。該碑無題，額心有“萬古”二字。內(nèi)容雖然簡單，但依然提到了“崖上”“崖下”。難道眼前的玄極寺不是全部？或僅僅是“下院”（崖下）？那么，玄極寺的“上院”（崖上）在哪里？ “嘗覽輿志，名勝雖多，而白鹿山玄極寺蓋首出奇觀也。寺建懸崖，崎嶇而上，中鑿一窟……迨甫入山口，別有天地，一望千里，紛然在目。上有千佛洞，鐫勒□佛五尊，□刻千佛碑記，歷年久矣。向遭寇焰焚毀，傾圮殆盡。”（康熙二十八年立《玄極寺重修佛像碑記》）該碑高103厘米，寬52厘米，厚13厘米，字跡尚清晰，記載了張道人及馬王二姓、輝縣城南孫自才、獲呂張樊二信女等重修千佛碑的經(jīng)過。可見，千佛洞及千佛碑、五尊古佛直至康熙年間還得到重修呢。碑文的撰文者是“欽賜幣帛、中憲大夫、原任四川成都府知府、前刑部湖廣清吏司郎中、邑人冀應(yīng)熊”，冀應(yīng)熊是輝縣冀莊人，崇禎十五年進(jìn)士，歷任漢川知縣、鄖襄荊興屯同知、嘉興府海防同知、刑部湖廣清吏司郎中、成都知府等，乃輝縣“冀氏三知府”（祖父冀國、父冀守謙、子冀應(yīng)熊）之一。碑立于康熙二十八年暮春，署名下綴有“時年八十有三”。冀應(yīng)熊曾經(jīng)“登眺久矣”，但此時“衷懷登眺，已非朝夕”，仍然“卒書數(shù)言”，以償此愿，這是怎樣的一種情懷啊！冀應(yīng)熊于康熙二十九年十二月三十日因病去世，也就是說，此碑乃其辭世前一年所撰。無意間竟獲得一篇鄉(xiāng)間名士的卒前遺文，是在令人興奮！此碑未綴書丹者姓名，亦或為冀應(yīng)熊親筆？據(jù)傳，冀應(yīng)熊善書，尤擅大字，但此碑筆畫纖弱，或許因年老體衰所致。該碑是有碑陰的，但卻是天啟六年《圓滿醮事金妝碑記》，記載鄉(xiāng)人在設(shè)醮三年圓滿之后，金妝觀音、文殊、普賢三大士像、左右侍從、善財龍女、韋馱天將等，文末附一偈，但缺字太多，無法卒錄。可見，該碑本來是明碑，清人磨平碑陰而另刻，乃節(jié)省石料之舉。  主殿中的佛像雖是石像，但與基座不連，應(yīng)該是后置的。前有明代石供桌。桌面寬117厘米，高50厘米，兩邊足高80厘米，要比傳統(tǒng)的清代石供桌小得多。兩足皆有題字。左足有6行，即“切供桌者，擎鼎焚香，供/諸佛以來臨，祝眾而/加祐/，皇基鞏固，帝道休征，國母康御/，太子□□，民倚壽樂，馮之福天/。時嘉靖壬寅年仲秋七月中澣六日施/。”字尚端正，但用語夸飾虛誕，有明顯的模仿北朝舊語的痕跡，令人發(fā)噱。不過，“嘉靖壬寅”即嘉靖二十一年（1542），與《輝縣迄西五十余里玄極寺重修佛殿千佛碑記序》中的“嘉靖二十一年，住持僧人古宗命請直隸真定府定州僧德朗為之化主，乞化四方，而重新下院佛殿圣像、禪堂庫廚，年載方盈”暗合，可見此供桌就是那次維修時留下來的。右足有11行文字，乃題名和祝愿語，其中有“功德主程孝室/李氏、劉氏、雷氏”。此桌施于當(dāng)年七月，但十月二十一日凌晨爆發(fā)了著名的“壬寅宮變”，熟睡中的嘉靖皇帝朱厚熜差點被宮女們勒死，哪來的“帝道休征”？ 佛像高踞于座臺之上。座臺較高，分三層，下覆蓮，上仰蓮，中束左右端各有一托舉力士。佛像雖塑金，但與基座為一體，身姿清瘦，應(yīng)為原物。佛頭與佛身的比例不甚協(xié)調(diào)，懷疑為后補(bǔ)的。空山靜寂，萬籟無聲，佛像披有彩帛，出于敬畏，不敢摘下披衣而詳觀細(xì)察，故不知其雕鑿特征，也無法斷定其年代。  主殿東邊為“精室堂”，已呈坍塌之勢。屋內(nèi)無佛像，其東北角形似灶臺處砌有殘碑，高62厘米，寬102厘米，厚16厘米，大字，楷行交錯，磅礴大氣，沉穩(wěn)中不乏靈動。仔細(xì)閱讀，竟是古詩兩首。回來后查閱資料，在《乾隆輝縣志》《順治衛(wèi)輝府志》中找到了這兩首詩，乃明代王敕所作，即： 絕壁顛崖不可攀，青鸞巢處是禪關(guān)。 山僧坐定無人到，只與白云相往還。 鶴接匠氏難尋木，僧住樵夫不到山。 更愛珍珠泉里水，等閑那肯落人間。 王敕，字靖諭，自號舜田耕夫。成化二十年進(jìn)士。累官河南提學(xué)副使、翰林院編修、南京國子祭酒。有《五經(jīng)通旨》《大成樂譜》行世。詩后還有幾行小字，應(yīng)是交代游山題詩的緣由，但殘損嚴(yán)重，無法釋讀。王敕的這兩首詩意旨玄遠(yuǎn)，頗有寄托，境界不俗。雖說方志中還存有王敕《白云寺七首》，但此石不僅存詩，而且存書，乃研究王敕思想境界、詩文水平、書法技藝的重要實物。屈身于破屋廢灶，實在是可惜了。 懸崖下還存有不少石刻殘件。有一塊方形蛟龍碑額保存完好，額心“玄極寺/立碑記”，額下沿刻“悉怛多般怛羅”6字，乃梵語“白傘蓋”，寓佛之凈德覆蓋一切。碑額旁荊棘叢中躺臥一碑，高94厘米，寬47厘米，厚15厘米，半圓額，額心正書“積善碑”,無裝飾。碑題“金妝三大士碑序”，所記之事與天啟六年《圓滿醮事金妝碑記》相同，仍附一偈，即： 轆轆上下君不見，貧富無停豈我知。 金門士宦從何有，豪貴尊榮更問誰。 前生修福今生受，今世無為心未隳。 雖然眼下無所見，行行因果誰不知。  （四） 以上所見皆為玄極寺下院的。那么，上院呢？最令人神往的千佛洞、石經(jīng)、造像、五尊大佛在哪里，是不是在上院？守廟老者把山門旁一條不起眼的小路指給我，說上邊還有一層呢，千佛洞及五尊大佛就在上邊。我頓時就明白了，那就是上院！真是鬼斧神工，天造奇觀啊，淇縣廟口鎮(zhèn)賀村青巖絕就是這樣，在懸崖墻壁上有兩層凹陷，中間成外凸之平臺，人們在兩層凹陷處建造寺廟，形成懸崖藏古寺，梵磬揚天音的獨特存在。 上院亦有山門。進(jìn)門之后，既可往東，又可往西。千佛洞就在西邊。洞口朝南，洞門及通道兩旁皆砌石。據(jù)佛像前擺放的老照片，現(xiàn)在砌石之處過去都是密密麻麻的小佛像，今已蕩然無存。洞門右框處存一護(hù)法力士，應(yīng)是原物。立像，頭碩大，跣足肥腿，腰纏束帶，胸腹掛瓔珞，三部分高度基本一致，有比例失調(diào)之嫌。門楣處存護(hù)法使者三尊，一大二小，皆雙手合十，閉目微垂，鼓腹蹲坐，大者雙翅全張，似大鵬金翅雕與護(hù)法使者之混合，亦或為鄉(xiāng)間臆想之物。洞內(nèi)有五尊坐佛，石像與底座不為一體。自北齊至今，五尊佛像經(jīng)多次修葺，或早已不是原物了；即便是原物，其時代特征恐已損失殆盡了。比如佛頭，與佛身比例不協(xié)，明顯是后補(bǔ)的。同樣的，五尊佛像亦身披彩帛，出于敬畏，也就沒敢揭開拍照了，不知道佛像上有沒有北齊創(chuàng)建時的題名。 千佛洞外東側(cè)石壁上，有兩處題字的痕跡，但腐蝕嚴(yán)重，已看不清了。據(jù)老照片，洞口處應(yīng)矗立著北齊四面造像碑，有碑帽，有底座，碑身四面皆刻小佛像，連底座上亦布滿了小佛像。據(jù)守廟老人講，這通造像碑被盜了；后來雖破案追回，但已被鋸為兩段，早已不復(fù)原貌矣。聽說，現(xiàn)存新鄉(xiāng)……  （五） 人傳造像天工巧，試問飛來自幾時。 白鹿山之魂在千佛洞，千佛洞之魂在北齊造像碑。今歷盡艱辛，登至高處，卻難睹北齊舊物，實在令人氣沮。不過，既然此造像碑已被追回，總能按圖索驥，終睹真容。 在考古所領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，我首先看到了從平原博物館轉(zhuǎn)來的一張拓照。此照共7行，行字?jǐn)?shù)不等，字體大小也不等。應(yīng)為題名，內(nèi)容如下： 白鹿山玄極寺主王桃湯三為郡中正，妻周，弟中正王思禮，孫兒□法□□大□……/ 安東將軍、秘書丞、梁州大中正、榆縣開國男兼散騎常侍、聘南使主皇甫亮，太中大夫、□□□張子彥妻李男女……/ 中堅將軍共縣令袁秀，妻姚，息曇邕、曇燦。輕車將軍給事中張燦，妻□……/ 都唯那李元正，開府行參將軍李元辯，邑子陳康,邑人張子鼎，邑子來神龜,邑子裴陁，邑子元□圖……/ 梁平西將軍、永安縣開國侯、天門郡太守朱□國，供養(yǎng)主張永興，供養(yǎng)主□□奴，供養(yǎng)主郝宜，供養(yǎng)主□□……/ 太守吳子張、招遠(yuǎn)將軍江智海，陶子教，王措鬼，石老兒……妻路男女……/ 大齊河清四年四月八日，三寶邑人敬造。愿以此功德，資益法界眾生維羅……/  此段題名價值最高之處當(dāng)然在末行的“大齊河清四年四月八日”上，有準(zhǔn)確的創(chuàng)建時間，這對研究造像的時代特征、藝術(shù)風(fēng)格，題名及發(fā)愿文的書法特征來說具有重要的參考價值。我們暫時還不知道此題名位于造像碑的哪個位置，但它的存在就像一個坐標(biāo)點，所有的研究就可以圍繞它展開。比如： 1.暴老師指出，這7行題名所呈現(xiàn)出的書法水準(zhǔn)之高實在是令人驚艷。結(jié)體方正沉穩(wěn)，運筆沉著蘊蓄，筆畫肥厚敦樸，布局隨意灑脫，整體上給人山岳沉峙，大氣磅礴之感。既有漢隸的拙澀，又有北朝書法的恣肆張揚。拿顏真卿《八關(guān)齋報德記》《顏氏家廟碑》作比，不僅筆畫相似，有的字整體上甚至有如出一轍之感。但此碑卻比《八關(guān)齋報德記》《顏氏家廟碑》要早200余年呢。這說明成熟的顏體不是憑空出世的，它吸取了漢隸、北朝書法的某些精髓，再揉進(jìn)了時代的審美趨向和顏真卿對書法的理解和追求。《輝縣志》稱其“秀曼古勁，部武整齊，視漢隸稍變，其為當(dāng)時名手無疑”是有道理的，但可惜找不到書丹者名諱，實在是可惜。 2.題名中人物官職較高，但史書皆無載。畢竟，北齊的歷史不長，方志中關(guān)于其基層政權(quán)結(jié)構(gòu)、社會生態(tài)的記載很少，此碑可補(bǔ)史書之缺，對研究北齊河清年間輝縣周圍士族構(gòu)成具有參考價值。同時，這些官職未必是實職，尤其是“將軍”之類大多屬于名譽職位，這也反映了北朝官制混亂、爵位泛濫等弊端的存在。第三行居中，位置最為重要，反映了輝縣知縣袁秀在此次造像活動中地位的舉足輕重，但卻前綴“中堅將軍”，甚是罕見。爵位濫封濫賜已至縣令一級，國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)已經(jīng)動搖了，北齊的滅亡也就難以避免了。 3.此碑為“三寶邑人”敬造。這“三寶邑人”是誰？為何要敬造此碑？他是否為發(fā)愿文及題名的書丹者？若他是該碑的書丹者，那他就一定是當(dāng)時的書法名家，這對研究北齊時期輝縣一帶的書風(fēng)及書法成就有重要的文獻(xiàn)價值。 此拓有一定的高度和寬度，它會處在造像碑的哪個方位？從舊照片看，造像碑碑身布滿了小佛像，似乎沒有此題名的位置；再加上發(fā)愿文和別的題名甚至于經(jīng)文還要占鄉(xiāng)黨篇幅，造像碑不可能裝得下。因此，我懷疑千佛洞里可能是兩塊碑，一塊是老照片中的千佛碑，一塊是單獨的造像碑。前者以佛像為主，沒有文字；后者以文字為主，造像或在碑額正中或在碑身上層，如常村鎮(zhèn)古章村福家寺北齊天保三年張山化等八十人造象碑、衛(wèi)輝汲城鎮(zhèn)國寺東魏興和三年呂升歡造像記碑之形制。 因此，很想看看被追回的原碑，落實一下上述的推理是否合理。  （六） 還是在考古所領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，我見到了被追回的千佛碑。 碑身已成2塊，連同碑座，共3塊。碑身暫時包裹著疊放在一起，無法看清原貌，不知是通體皆佛像，還是既有佛像又有文字。從裸露的碑側(cè)和碑座看，大概通體皆佛像。那么，很有可能，眼前的這通千佛碑與金石學(xué)史上著名的“白鹿山玄極寺北齊河清四年邑人造像四面碑”不是一回事，這可能初步印證了上文的猜測。當(dāng)然，當(dāng)這通碑修復(fù)完整，真容示人時，也有可能使得結(jié)論反轉(zhuǎn)。 仔細(xì)觀看那些小佛像，皆為結(jié)跏趺坐佛，手結(jié)禪定印，高顱寬肩，胸腴腰瘦，整體上呈現(xiàn)出身姿清癯，英氣四溢卻又平靜祥和之態(tài)。眉眼尚清晰，但胸腹部紋飾似無，想來經(jīng)千余年風(fēng)雨洗禮，多次毀損，多次修復(fù)，再加上信眾的金妝復(fù)葺，那些淺淺的紋飾可能已被金粉所遮掩。拿它與香泉寺千佛洞小佛像作比，它的造型整齊劃一，而香泉寺的變化較多；而佛頭略為頎長而瘦削，五官搭配更為協(xié)調(diào)，香泉寺的佛頭造型變化較多，更顯得豐滿圓潤。審美風(fēng)格有明顯差異。原因大概在于千佛碑是“一次成型”的，匠人來源比較單一；香泉寺千佛洞的雕鑿時間較長，肯定融進(jìn)了不同時間段、不同匠人的審美風(fēng)格和追求。因此，簡單地把香泉寺千佛洞的創(chuàng)建年代匡定在北齊，肯定是不合適的。 當(dāng)然，我更關(guān)注的還是文字。 既然“白鹿山玄極寺北齊河清四年邑人造像四面碑”能在金石學(xué)史上留下濃彩重墨之一筆，它的傳世文字就不可能僅存平原博物院的那一小塊兒拓片。果然，在民國顧燮光《河朔金石文字新編初集》卷三《北齊·玄極寺邑子造象碑》、李新宇、周海嬰主編《魯迅輯校石刻手稿·碑銘·下·北齊·玄極寺碑》中找到了完整錄文，令人慶幸。顧燮光記此碑“分書。共27行，行32字。高二尺三寸，寬二尺一寸，輝縣。碑陰上下兩層，高、廣同。上層共27行，行4字。下層共27行，行30余字40余字不等。碑右側(cè)共7行，行字?jǐn)?shù)不可計，高同廣，6寸”，魯迅先生記此碑“石高三尺五寸八分，廣二尺九寸五分。27行，行32字。碑陰題名27行，分2列。右側(cè)廣七寸五分，題名6行，年月1行，字?jǐn)?shù)不等。均正書。在河南輝縣西七十里白鹿山”，從這些數(shù)據(jù)看，此碑或為單獨存在，與被追回的千佛碑可能不是一回事。  為保存資料計，結(jié)合顧燮光、魯迅先生所錄，把碑陽文字整理如下： 夫常住之境，固凝然而不變；理智之域，詎倏焉其可尋。法之時義，大矣至矣。自□□西轉(zhuǎn)，貝葉東移，始感金人之夢，爰興白馬之旨，若非深窮理性，妙達(dá)神幾，豈能托□梵門，棲心慧路而已哉？玄極□者，蓋石趙之世，爰有天竺名僧佛圖橙頭陁之所其。橙法師四階上地，應(yīng)感人間，途掌神呪則洞窺未兆，臨流引臟則秘奧難惻，權(quán)實互顯，不可思議。遍歷名山，至此頓步，遂因峰構(gòu)宇，憑巖考室。圖像巋然，云生梁棟，爾其山狀，可略而言也。嵯峨忽起，峰貫星漢；陽鳥之所，藏光望舒。于是回泊南矚，平野千里而見江河；北瞻岱岳，仿佛五臺之嶺。左帶滄海，美氛氳之氣；右拒孟門，眺巖巘之極。諒乃日下之高峻，太行之妙場。昔海春善嘯，數(shù)聞鸞鶴之聲；孫登委□，□□□□之壽。至如慧據(jù)法師者，趙州人，俗□劉氏。天漢遙津，神威肅遠(yuǎn)，辯若□□，志同金□。幼稟精誠，齠齔入道，未待琢磨，懸□窮瞻，無假傳習(xí)，罔不必該。阿難造大智之□，□樹作無畏之論，皆鉆幽洞微，原始□末，天心內(nèi)朗，若貫明珠，神想外開而□慧日。□謂巍巍焉，蕩蕩焉，厭世輕利，萬代□師。于是逍遙塵垢之□，弗肯憫默朝野之間□。白鹿山玄極寺，靜而不喧，勢同靈鷲，□頂幽而復(fù)顯，不異王舍之城，法師遂以魏□和之末，擁錫來游，躡危石而可尋，攀□梯而□坐。自迄大齊河清四年，足不履于土地者卅余載矣。每禪誦動心，至誠□□，能持苦行，降□自□，吐納養(yǎng)神，香甘流潤。□能福慧并修，異空缽之羅漢；□□群生，同寶手之菩薩。□乃率諸四部，敬造石經(jīng)□、石碑像，定光、釋迦、彌勒□、彌陁、觀世音、大勢至、普賢、文殊十六□□像。瞻形寶石，兜率不殊，比之刻檀，□□踴出，相好分明，見聞獲樂，并造一切經(jīng)，永置玄極□，俟來俊今英，如說修□，□□□等，藉序芳華，綿基海地，綿鏡相承，羽儀傳襲。乃悟四□交侵，六塵迫隘，并□貪著，咸趣菩提。實以圣去賢來，幽棲相續(xù)，是使有識歸臻，義同慈父。邑等議□，昔剖符微德，猶勒玉堂之碑；分竹輕恩，尚具欒布之杜。況我之尊，群生是賴，若使玄碑不樹，翠石無刊，將何以播芳猷于后昆，旌至道于來葉？其詞曰：□覺難同，妙慮潛通。三果為系，四向稱宗。愛河長溺，欲海終□。罕達(dá)慈悲，孰亮嚴(yán)儀。□其繼踵，實俟生知。離塵無著，現(xiàn)茲無為。經(jīng)像嚴(yán)麗，光祚永久。□素相因，恒斷□受。功深巨海，山稱上首。賢矣英儒，孝悌入室。富貴不?，以善相率。高拔淤泥，傾心慧日。巖巖鹿阜，蘊粹含靈。賢圣云息，高步幽貞。龕如復(fù)殿，□峻層城。道風(fēng)唯一，法雨元□。動靜由人，理無興閟。故我隱居，酬恩四義。 北朝文章多四六駢儷，浮靡華侈，尤其發(fā)愿文之類，夸談佛理者居多，史料價值并不高。但此碑詳細(xì)描述了佛圖澄創(chuàng)建玄極寺的情景，開啟了白鹿山佛家文化的源頭，對研究后趙時輝縣一帶的佛教分布、流派傳承有幫助。后來，白鹿山石刻、傳說以及方志中的佛圖澄事跡皆源于此。當(dāng)然，該碑重在記載慧據(jù)法師主持玄極寺并敬造“石經(jīng)□、石碑像，定光、釋迦、彌勒□、彌陁、觀世音、大勢至、普賢、文殊十六□□像”的事跡。慧據(jù)法師是趙州人，于北魏孝靜帝興和末年“擁錫來游”，至北齊河清四年長達(dá)三十余年“足不履于土地”（未離開玄極寺）。值得注意的是，此次所敬造者，除16尊佛像外，還有“石經(jīng)□”和“石碑像”。“石碑像”即被追回的千佛碑，而“石經(jīng)□”大概就是“白鹿山玄極寺北齊河清四年邑人造像四面碑”了。 該碑尚有碑陰，皆題名，顧燮光、魯迅先生皆有抄錄，限于篇幅，此處不再贅錄。平原博物院的藏拓展現(xiàn)的是該碑右側(cè)面的內(nèi)容，但顧燮光、魯迅先生的錄文皆未涉及到碑的左側(cè)面，難道左側(cè)面已毀？抑或左側(cè)面雕鑿了佛像？若左側(cè)面布滿佛像，那就存在一種可能，上邊關(guān)于二碑的推論或許不對，可能根本就是一通碑，我所看到的恰恰是左側(cè)面。若真的如此，千佛碑可真是有靈性，它把我等輕輕地“戲耍”了一回。  （七） 從千佛洞往西，沿著懸崖，有一條棧道，即李虎棧道。甚窄，外無遮攔，下臨無地，路面坑洼不平，雜草叢生。天光已暗，形孤影只，加上有點恐高，雖然知道過了棧道還有顯揚寺呢，但已不敢涉足了，只得悻悻放棄。往東返回，經(jīng)過山門，再沿著懸崖往前走，有一大片內(nèi)凹的空地，建了不少房屋，塑了諸多神祇，大概就是白鹿寺或法住寺了。沒有特別吸引人的古物，惟有一座房屋東西兩窗下砌的幾通明清碑刻還有點歷史感。但形制簡陋，內(nèi)容簡單，加之漫漶嚴(yán)重，可用信息不多，只是對了解白鹿山寺廟發(fā)展史有點幫助。如： 河南衛(wèi)輝府輝縣流河?xùn)|一里七甲人氏見在新鄉(xiāng)縣永康社東合河店居住信男善人張自良同妻秦氏，鳩眾游玩，同詣太行山古剎玄極寺。佛殿三楹，年深日久，風(fēng)雨所系，自良與眾同議，各捐己資，共成圣事，刻石題名于后。（萬歷三十九年立） 古衛(wèi)蘇門治西太行山舊有玄極禪寺，懸崖顛□，翠澗巍峨，□有金燈夜晃，玄鼓□鳴，神僧隱跡……今有住持道然……及三大士菩薩，年深日久，神像凋殘……雜彩細(xì)色，膠青布列，彩畫炳然……（萬歷年間《金妝圣像碑記》） 倒是網(wǎng)友上傳的一張照片引起了我的注意，那是明代蔡揚金撰寫的《太行山白鹿寺重修碑記》。蔡揚金（1512—1568），字子礪，號雙南，衛(wèi)輝府千戶所軍籍。五歲喪母，七歲喪父，性敏而篤學(xué)，成嘉靖二十三年進(jìn)士。初任溧陽知縣。歷任浙江道監(jiān)察御史、淮安知府、浙江按察司副使、陜西按察司副使、湖廣布政司參政、湖廣布政司按察使、浙江右布政使、浙江左布政使等，安陽郭樸為其撰寫墓志。沒想到在白鹿山懸崖處，竟然藏有一篇蔡揚金的佚文。但該碑每行下埋七八字，遂成殘文。想來此碑應(yīng)在顯揚寺，若有機(jī)會摩挲此碑，定能挖開浮土，補(bǔ)綴完整。文中最有價值之處在于首先敘述白鹿寺、佛圖澄、慧據(jù)等史實，竟全部抄自《白鹿山玄極寺北齊河清四年邑人造像四面碑》，不由得讓人慨嘆“天下文章一大抄”啊。但反過來，它又能補(bǔ)出原碑中的許多缺字，這就有點黑色幽默的味道了。當(dāng)然，該碑的主體在于記載明正德年間住持僧圓江三十余年主持寺務(wù)，并于嘉靖三十七年“募化眾檀，經(jīng)歷年歲，召良工，市美材，建立佛殿三楹、藏經(jīng)閣、水陸堂、伽藍(lán)鐘……”，終使“樓閣殿堂，飛云偃月，園林樹木，流水通渠，可謂斬荊蕪為精藍(lán)之地，翻瓦礫成□□之□”等事跡，對研究白鹿山佛寺的歷史變遷有幫助。 （八） 若非青崖見白鹿，安得此地古寺幽。 青山無語，叢林靜謐。隨著日光漸淡，已該歸矣。我在千佛洞看佛像時，一位年輕香客在此暫憩。此刻，他提出結(jié)伴下山，我欣然應(yīng)允。俗語云“下山更比上山難”，那是建立在下山很容易的心理基礎(chǔ)上的情緒化表達(dá)，較起先前的攀爬，現(xiàn)在雖然拽著鐵鏈下墜，卻是省力省時得多了。年輕人是修武的，他經(jīng)常跑山，我問他緣由，他說沒什么，心煩了，事情不順了，就登登山，拜拜佛，燒燒香，心緒就安寧了許多，挺好…… 山僧笑說舊年事，白鹿歸來失舊僧。人間事就是如此，披飛斬狼，執(zhí)著前行，當(dāng)然好；有的時候，換個角度，曲折前行，求個心安，也不錯。你看，又至山腳，面對累累碎石，也仿佛看開了許多…… |
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來自： 孫紅洲 > 《新鄉(xiāng)輝縣》
