帶編制的中國神仙，在境外大殺四方

近幾年，民間神仙文化備受矚目，甚至與電音、激光等結合形成了“賽博游神”奇觀。老百姓一手提著雞，兩腳蹦著迪，在”世子天團”身后虔誠地跟隨，場面十分壯觀，堪稱互聯網流量吸鐵石。

而在海外，中國神仙也并非無人問津，甚至有的還吸納了大量忠實信徒，日子“滋潤”得多。比如越南的村社，每當“禮會”之日，全村的人都會聚集在一起祭祀城隍，從獻祭到恭讀、焚燒祭文，每個流程都十分講究。

而每個月的朔望，人們也會例行拜神，這種頻率在國內大部分地區已經非常少見。

為什么會出現這樣的情況？中國有哪些神仙出了海？他們又過得怎么樣？

想搞清楚這些，就需要初步了解中國神仙體系。從周代起，官方祭祀就將“超自然”的存在分為“天神、地祇、祖鬼、物魅”的等級，其中天地日月、黃河與長江、泰山等自然神，一直地位尊崇，而精魅則地位較為低下。

經過長時間的細化與豐富，再加上道教的出現、佛教的傳入，如今中國神仙的數量級已經非常驚人，“出國駐扎”的神仙也紛繁復雜。

為方便理解與梳理，我們不妨將這些神仙大體分為三類：一類是“編制內熱門崗”，一類是“編制內邊緣崗”，還有一類是徹底沒“編制”的。

神仙也有編制？不僅有，而且需要擠破了頭去“考”。

清代袁枚所著《子不語》記載了一則《狐生員》的故事：一個官員夜宿時遇到趕考的狐貍，聽那狐貍介紹，群狐每年都要參與泰山娘娘舉辦的考試，“取其文理精通者”，考過了就是生員，考不過就是野狐學渣。只有生員有資格修成神仙，野狐則一直都是小妖。

由此可見，至少在明清時期，神仙采用的是“準入制”。誰批準呢？故事里是泰山娘娘，也就是道教的碧霞元君，是與南方媽祖齊名的頂級女神仙。

而在現實中，神仙的“編制”就是歷代官方信仰體系。除了天地等“標配”外，每個時代的祭祀名單都有不同，他們或來自佛道，或是歷代官方追捧的忠臣良將，被官方認可，甚至接受官方祭祀。

如今，雖然沒有“官方祭祀”一說，但中國神仙“熱門崗”依舊存在，而且他們的影響力早已不局限于國內，在東南亞與日韓地區也吃得很開。

其中，天后（媽祖）、關公（關圣帝君）、文昌帝君、太歲就是代表。

天后與關公雖不是CP，但在海外都是熱度top，而且經常同時出現。比如日本著名的福濟寺、崇福寺，香火最旺的便是媽祖堂與關帝廟。在馬來西亞登嘉樓州，三座天后廟宇全部供著關帝。

兩位大神之所以如此重要，還是因為他們選對了賽道。

天后也稱媽祖，是由歷史人物林默娘神化而成的神仙。據說林默娘生前是一位有名的巫者，能預知吉兇，常常用舟楫救助海上遇險者，甚至因救險而死。人們將她奉為海上守護神，保佑沿海百姓與出海客商的安全。

出海經商，安全是第一要務，因此中國媽祖的供奉者雖然分布區域局限在南部沿海，但架不住“粉絲忠誠度”高。

福建有的派出所甚至設置了“媽祖評理室”，里面畫著媽祖神像，就在神像旁邊調解。據說見到媽祖以后，大家臟話沒有了，禮貌出現了，調解員的工作難度也直線下降了。

東南亞眾多國家與日韓都與海洋臨近，作為“航海者有禱必應”的大海之神，媽祖信仰自然遍地開花。在馬來西亞的27個興安會館，最頂層均設有媽祖供奉場地，以供華僑敬拜。

而在2001年，新加坡耗巨資大規模修復天福宮，并獲得“教科文組織亞太2001年文化遺產古建筑獎”。這座萬眾矚目的天福宮，供奉的主神便是媽祖。如今前去參拜的不僅有華僑，還有大量當地人。

而關圣帝君的“垂直領域”，在于發財。

關圣帝君即關羽，原本是流行于荊楚地區的武神，因其忠勇的特質被數個朝代所認可，在南宋抗金戰爭中，作為戰神吸粉無數，明代又因嘉靖帝出身荊楚而得到大力追捧。

到了清朝，關圣帝君已經成為了橫跨儒釋道、堪比萬事屋的全能型神仙，其中一個“兼職”便是水神。由于古代商船走水路，“水財不分家”，關帝也就順勢攬下了財神業務。

在當年福建、廣東華僑下南洋時，他們的目的多為求財，財神關公自然必拜。有趣的是，東南亞對關羽的祭祀形式不僅限于廟中叩拜，還開發出了不同的“玩法”。

比如印尼每到春節會在廟前舞黃、紅、藍三色獅子，分別代表劉備、關羽與張飛，開創了桃園結義的續集——新年結義。

媽祖與關圣一個管平安，一個管賺錢，從中就可以看出海外信仰中國神仙的標準——實用，實用，還是實用。

從這一標準出發也就不難明白，管學習的文昌帝君、管吉兇的太歲星君，為何在海外也會受到追捧了。

就在熱門大神混得風生水起時，一些編內的冷門神仙卻在國內幾近消亡。

他們有的本是大神的“跟班”，地位不高；

有的原本是廣泛祭祀的神仙，但如今傳播范圍急劇縮小，如蔣子文在南北朝時期廣受推崇，甚至出現了蕭寶卷拜“蔣侯”而放任亡國的荒唐事，現如今只在南京地區受到崇拜。

但天無絕仙之路，到了海外，這些冷門神仙搖身一變，成為了頗受歡迎的一二線神仙。

其中最具爽文情節的，當屬千里眼與順風耳。這哥倆誕生于上古時期對超強視力與聽力的渴求，但一直沒啥地位。明清時代已經淪為《封神演義》中的妖怪之流，只能在神仙打架中起到信息收集作用。

如果硬算，二神也算編制內成員，他們經常作為耳聰目明的象征，被安排給各路大神當護法神，地位相當于董事長身邊的隨行保安。

他們命運的轉折，在一次“出差”。前面曾提到，媽祖隨著移民的傳播，成為全世界頂級海洋大神，而媽祖的護法神，也有千里眼與順風耳。

巧就巧在，他們與移民的顆粒度對齊了——在海上航行，視覺與聽覺都極為重要。

因此，二神受到了海外僑胞與東南亞人的熱烈歡迎。據不完全統計，在馬來西亞56個廟宇中，供奉有千里眼與順風耳的多達30個。

你甚至還能在東南亞找到他們的“合體升級版”——柳金圣侯。即千里眼金將軍與順風耳柳將軍合為一體，同時具備超強視聽能力的融合神。

這說明他們已經逐漸脫離護法神的尷尬身份，走上了獨立成神的路線。

而保生大帝與清水祖師，也是一對逆襲CP。

這二位本是官方認可的神仙，在明清時代也算熱門，因此隨著移民潮流入海外。他們沒有經歷過中國近現代各時期，熱度沒有冷卻，在國外是躋身熱度前三的神仙，與關圣帝君平起平坐。

這兩位神最主要的業務是保佑健康。保生大帝的原型吳夲（音同“濤”）是位名醫，保生大帝因此被尊為醫神；而清水祖師陳普足也在生前施藥救濟，四處行醫。

除了保佑健康的神，海外華人聚集區還信奉福德正神。這名字聽著唬人，實際上就是中國的土地神，他在各文藝作品里被塑造成了行走的指路牌，地位很低；但在海外，卻搖身一變，成為大廟宇的主神，二郎神都得排他后面。

這三個神明的海外升職，共同折射出了那個華人下南洋的艱苦時代。他們漂泊在外，生活條件差，生病時無人照料且影響勞動，因此常拜兩位醫神保佑健康。

而背井離鄉的華人們也無比思念家鄉，所以福德正神就成為了他們的心靈寄托——即便雙腳無法踏上那片熱土，拜拜家鄉的土地神也是好的。

久而久之，華人形成了大規模同鄉互助的現象，供奉這些神明的地點，也就成為了華人在外國的早期救濟中心與墓園，日本萬福寺、馬來青云亭神廟都具備了醫療、供奉、祖墓、議事決策的多重功能。

這些神仙陪伴著他們渡過難關，關照著家族祖先們的靈魂，見證著一個個重大事件與決策的發生，華僑對神仙感情深是順理成章的。

這種熱愛也感染到了當地人，原本東南亞、日韓與中國的文化隔閡就小，信起來也是相當絲滑。

在刻板印象里，沒有編制的神仙一律是“妖怪”，但實際上，有很多民間供奉卻不被官方認可的神仙，供奉這些神仙的祠廟被稱為“淫祠”（“淫”的本意是泛濫、過多）。

淫祠未必邪惡或無用，只意味著祠廟不在祀典之內。

比如山西娘子關的妒女祠，傳說是紀念介子推的妹妹，她為民請命，呼吁縮短寒食期，不惜自焚而死。唐高宗經過妒女祠附近時，甚至一度猶豫是否要遵守“不許華服過祠”的習俗，說明淫祠也具備相當的信仰力量。

現如今，不少無編制的神仙漂洋過海，卻意外被扶正了。

其中最有名的，當屬狐神的淫祠，在唐代有“無狐不成村”之說，可見其流行。而隨著中國文化的遠揚，狐神、天狐、九尾狐等傳說流入日本地區，又因狐貍在古代日本諧音“御饌津神”，令狐貍與稻荷神產生了關聯，因此稻荷神也被稱為“三狐貍神”。

稻荷神代表了豐收，是日本正兒八經的大神，狐貍也因此成為了日本文化的重要元素。即使沒去過日本的朋友，也可能會在動漫作品中感受到他們對狐貍的熱愛。

而在東南亞，虎爺的信眾數量也絕不亞于其他神仙。所謂虎爺，其實就是道教神仙常騎的老虎。每到端午節，人們相信趙公明會騎著老虎降服五毒，有時也會省略趙公明，直接將老虎作為鎮壓五毒的主體。

于是，老虎擁有了驅邪避災、守護平安的寓意。越南人信奉五虎神，即黃、白、黑、赤、青五只老虎，對應陰陽五行，可見五虎神與中國文化的淵源。

海外的超高待遇，都是這些神仙應得的。外國人信仰中國神仙，是因為這些神仙本就來自人性，人的愿望與欲望，不分國籍。

而華人華裔信仰中國神仙，則是一種心理上的借力。信仰將海外華人擰成了一股繩，在他們咬牙前行的時候回頭望，即使是沉默的神像，也能令他們想起遙遠的家。