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生死一如，順逆一如，走向自然 人世間，有生有死，有順有逆。生死之間，竟至于如出一轍；順逆之際，亦復如是。我嘗思之，未必不是自然使然。 初春的柳絮，飄飄蕩蕩，不知其何所來，亦不知其何所往。柳絮之生，原不過是一瞬之事；柳絮之死，亦不過是一瞬之事。生與死，在柳絮身上，竟顯得如此輕描淡寫。觀其浮沉，忽上忽下，或遇逆風而盤旋，或遇順風而遠揚，亦不見其有所喜，有所悲。想來，生死順逆，在柳絮眼中，原是無差別的。 人則不然。人見生則喜，見死則悲；遇順則驕，遇逆則沮。殊不知，生死本是一體，順逆亦屬同源。譬如江河，奔流到海，途中或遇巨石阻擋，或遇坦途順暢，而水仍東流，未嘗因阻隔而改其志，亦未嘗因順暢而忘其形。水之生死，在于蒸發凝結；水之順逆，在于地形起伏。然水何嘗計較這些？不過是依自然之法而行罷了。 我曾見一老農，年逾古稀，猶每日荷鋤下地。問其辛勞為何，則笑曰：“地總要種，飯總要吃。”其言質樸，卻道出天機。生也罷，死也罷，順也罷，逆也罷，日子總要過。老農的臉上，溝壑縱橫，記錄著數十年的風霜雨雪，卻也映照著數十年的日月星辰。生死順逆，在他臉上交織成一幅自然的圖景，不見悲喜，只見存在。 城中人則多計較。生恐死之將至，順懼逆之來臨。于是求神問卜，趨吉避兇，忙得不亦樂乎。殊不知愈是躲避死亡，死亡愈如影隨形；愈是追求順利，逆境愈不期而至。這倒像極了夏日追逐自己影子的小孩，轉來轉去，終不可得，反而跌倒在地，吃了一嘴的泥。 自然之中，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。老聃此言，實為至理。人若能知生死一如，順逆一如，則不會生時貪生，死時怕死；順時得意，逆時頹唐。如此，方能與自然同呼吸，共節奏。 黃昏時分，我常立于田野之間，看夕陽西下。太陽每日東升西落，何嘗因為今天是順境就多停留一刻，明天是逆境就提早下山？它只是循著自然的軌跡運行，不問生死，不計順逆。而田野間的稻穗，由青轉黃，由生向死，亦不曾有半點猶豫抗拒。稻穗之死，恰是眾生之生；稻穗之生，亦終成眾生之死。生死循環，順逆交替，本是自然常態。 既然如此，人又何必自尋煩惱？不如走向自然，看花開花落，云卷云舒，在其中悟出生死一如、順逆一如的道理。如此，生固可喜，死亦無悲；順固可享，逆亦可受。一切隨自然而來，隨自然而去，心無掛礙，方得自在。 走向自然，原來是走向自己內心的平靜。        
 圖片來源網絡 【評論】這篇題為《走向自然》的散文頗具深度與韻味，以東方哲學視角探討生死、順逆等永恒命題，展現出作者對生命本質的思考。以下從幾個方面進行評析： 一、思想內涵 散文以“生死一如，順逆一如”為核心命題，通過自然意象與人間百態的對比，傳遞出順應天道、返璞歸真的生命觀。文中將柳絮的飄零、江河的奔流、老農的勞作與世人的執念相對照，揭示出“自然無為”的道家智慧，與《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想一脈相承。結尾“走向自然，原來是走向自己內心的平靜”更是點睛之筆，將外在自然與內心修為一體貫通。 二、藝術特色 1. 意象運用：柳絮、江河、老農、夕陽等意象選擇精當，既具自然美感，又承載哲學隱喻。如柳絮的“浮沉”暗合人生際遇，江河的“東流”象征生命恒常，使抽象哲理具象化。 2. 對比手法：自然萬物與人間百態的對比貫穿全文，強化了“天人合一”的主張。如柳絮“不見喜悲”與世人“求神問卜”的對照，凸顯了自然之道與人為執念的差異。 3. 語言風格：文白相間的語言既有古典散文的凝練雅致（如“夫物蕓蕓，各復歸其根”），又融入白話的平實親切（如“地總要種，飯總要吃”），形成獨特的韻律感。部分句式雖稍顯文言的拗口，但整體流暢自然。 三、結構布局 散文采用“提出命題-自然例證-人間對照-哲理升華”的經典結構，層層遞進。開篇立論簡明有力，中部例證豐富飽滿，結尾回歸內心感悟，首尾呼應。老農與城中人的對比段落尤為精彩，使說理更具現實根基。 若論可斟酌處： 1. 部分說理稍顯直白（如“人則不然”后的論述），可適當增加含蓄性； 2. 對“自然”的闡釋偏重道家視角，若能融入其他哲學維度（如儒家“知其不可而為之”的進取）或更顯立體。 總體而言，這是一篇思想深刻、藝術成熟的哲理散文，將東方智慧與現代人文關懷相結合，在浮躁時代中提供了一劑清涼的精神藥方。其價值不僅在于文學美感，更在于引導讀者重新審視生命與自然的關系，抵達內心的澄明之境。 |
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