柳宗元《封建論》原文 譯文 段意 逐句注釋（01）

天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？日：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非圣人意也。

自然界果真沒有原始階段嗎？我不能直接知道。人類果真有原始階段嗎？我不能直接知道。有或者沒有原始階段這兩種說法，哪一種說法比較接近實際情況呢？我認為：有原始階段這種說法更接近實際情況。怎樣證明這一點呢？由分封制就可以證明。那種分封制，經歷了古代幾個賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹，商湯、周文王和周武王都不能把它廢除。他們不是不想去掉它，而是形勢不許可啊。這種形勢的產生，大概就在人類的原始階段吧？不是原始階段的那種形勢，就不會產生分封制。分封制的產生，并不是圣人的本意。

本段大意：這一段，作者先提出自然界和人類有沒有原始階段這個問題。然后回答說，從分封制可以證明有原始階段。進而指出，從人類的原始階段，到分封制的產生，以及幾代帝王都沿用分封制，這是由形勢發展決定的。

封建論

這里所說的“封建”，是指我國古代實行“封國土、建諸侯”的一種制度，通常也叫分封制。和我們今天所說的“封建迷信”及“封建社會”的“封建”不同。在這種制度下，天子把爵位和土地賜給貴族，貴族對爵位和領地有世襲權。那時全國被分成許多諸侯國，這些諸侯國，名義上屬于天子管轄，實際上各自為政。

天地果無初乎？

1.天地：自然界。

2.初：開始，原始。

3.天地果無初乎：自然界果真沒有原始階段嗎？

吾不得而知之也。

1.吾：我，作者的自稱。

2.不得而知：不能夠直接知道。

生人果有初乎？

1.生人：生民，這里指人類。封建社會，皇帝不準臣下直接說出寫出他的名字，而要用另外的字代替，這叫避諱。唐太宗叫李世民，所以本文的“民”字都以“人”字代替。文中還有兩個“民”字，可能是后人改的。

2.生人果有初乎：人類果真有原始階段嗎？

然則孰為近？

1.然則：那么。

2.孰：疑問代詞，哪一種。

3.近：接近。

4.然則孰為近：那么（有原始階段和沒有原始階段這兩種說法）哪一種比較接近實際情況呢？

日：有初為近。

1.曰：說。

2.有初為近：我認為：有原始階段這種說法更接近實際情況。

孰明之？由封建而明之也。

1.孰：什么，這里當“用什么”講。

2.明：證明。

3.孰明之？由封建而明之也：怎樣證明這一點呢？由分封制就可以證明。

彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。

1.彼（比bi）：指示代詞，那種。

2.者：助詞，表示語氣停頓。

3.更：經歷。

4.圣王：古代統治階級所認為的賢明帝王。

5.堯、舜：古代傳說是夏朝以前，原始時代部落聯盟的首領。

6.禹：夏禹，傳說是夏朝的第一個王。

7.湯：商湯，傳說是商朝的第一個王。

8.文、武：周文王，周武王。禹、湯、文、武都是奴隸主貴族最高頭子。

9.莫能去之：不能把它（分封制）廢掉。

10.彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之：那種分封制，經歷了古代幾個賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹，商湯、周文王和周武王都不能把它廢除。

蓋非不欲去之也，勢不可也。

1.蓋：句首語氣詞，起承接上文的作用。

2.蓋非不欲去之也：并不是不想廢除分封制。

3.勢：趨勢，形勢。

4.勢不可也：形勢不許可啊。

勢之來，其生人之初乎？

1.來：到來，產生。

2.其：表示猜測的語氣詞，有“可能”的意思。

3.勢之來，其生人之初乎：這種形勢的產生，可能是在人類的原始階段吧？

不初，無以有封建。封建，非圣人意也。

1.不初，無以有封建：不是原始階段那種情況，就不會產生分封制。

2.封建，非圣人意也：分封制的產生，并不是圣人的本意。

彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛，荀卿有言，必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君長刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列，又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢也。

人類在原始階段，是與萬物同時生存的，那時野草樹木雜亂叢生，野獸成群四處奔走，人不能像野獸那樣用爪牙來搏斗，而且身上也沒有毛羽來防寒，光靠自身的力量不能供養自己、保衛自己，正如荀子曾經說過的，人類要生活下去，一定要借助外物作為自己求生的工具。人們要借助外物，一定要互相爭奪，爭個不停，必然要去找那些能判斷是非的人而聽從他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服從他的人一定很多；他把正確的道理告訴要求判斷是非的人，那些不肯改悔的，一定要懲罰他。要他吃了苦頭然后他才會害怕；因此君長和刑法、政令就產生了。這樣，居住相近的人便聚集在一起結成群。分成了許多群以后，群和群之間相爭的規模就擴大了，這樣就產生了用武力來鎮壓和用道德來安撫的統治。又出現了比一群之長更有威德的人，各個群的首領又到他那里去聽從命令，以安定他們的部屬。于是又產生了許多諸侯，他們相爭的規模就更大了。又有比諸侯成德更大的人，許多諸侯又到他那里去聽從命令，以安定他們的封國。于是又產生了“方伯”“連帥”一類的諸侯領袖，那么他們相爭的規模隨著越發擴大了。這樣就又出現了比“方伯”，“連帥”威望更大的人，“方伯”、“連帥”一類的諸侯領袖，又到他那里去聽從命令，以安定他們統治下的百姓，這樣天下就統一于天子一個人了。因此先有鄉里長官而后有縣的長官，有了縣的長官而后有諸侯，有了諸侯而后才有“方伯”，“連帥”，有了“方伯”、“連帥”而后才有天子。從最高的天子到鄉里的長官，他們當中那些給人們做過一些好事的，死了以后，他們的子孫一定會繼續被尊奉為首領。所以說分封制的產生不是圣人的本意，而是形勢造成的。

本段大意：這一段主要是說分封制的起源。作者從人類社會的原始階段講起：那時人類單靠自身的力量難以養活和保衛自己，必須憑借外物作為求生的工具。為了占有外物，互相之間一定會發生爭奪。爭執不下，一定會去找那能明辨是非的人做出判斷。這樣，就產生了大大小小的各級統治者。從天子到地方官，凡是做過一些好事的，他們死后，他們的后代一定會被繼續尊奉為首領，這就形成了世代相傳的分封制。作者的結論是：秦以前的分封制，不是圣人的意志，而是形勢發展的結果。

彼其初與萬物皆生

1.彼：他，指人類。

2.彼其初與萬物皆生：人類在原始階段是與萬物同時生存的。

草木榛榛，鹿豕狉狉

1.榛榛：形容野草樹木雜亂叢生的樣子。

2.豕：豬。

3.狉狉：形容野獸成群奔走的樣子。

4.草木榛榛，鹿豕狉狉：那時野草樹木雜亂叢生，野獸成群四處奔走。

人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛

1.搏：禽獸撲抓的動作。

2.噬：咬。

3.人不能搏噬：人不能像野獸那樣用爪牙來搏斗。

4.莫克：不能。

5.自奉：自己供養自己。

6.自衛：自己保護自己。

7.而且無毛羽，莫克自奉自衛：而且身上也沒有毛羽來防寒，光靠自身的力量不能供養自己、保衛自己

荀卿有言，必將假物以為用者也。

1.荀卿：即荀子，名況。戰國時趙國人，法家的著名代表人物。著有《荀子》一書。

2.有言：曾經說過。

3.假：借助。這句話的意思是從《荀子.勸學篇》引來的，意思是說，人類一定要借助外物作為自己求生的工具。

4.荀卿有言，必將假物以為用者也：正如荀子曾經說過的，人類要生活下去，一定要借助外物作為自己求生的工具。

夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。

1.夫：句首語氣詞，用來提起下文。

2.夫假物者必爭：借助外物求生的，必然要爭斗。

3.不已：不止。

4.就：走近，去找。

5.斷：判斷。

6.曲直：是非。

7.命：命令。

8.焉：句末語氣詞，表示肯定的語氣。

9.必就其能斷曲直者而聽命焉：一定會去找那些能判斷是非的人而聽從他的命令。

其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君長刑政生焉。

1.其智而明者：那又有智慧又明白事理的人。

2.伏：服從，這里當“使人服從”講。

3.所伏必眾：服從他的人一定很多。

4.告之：告訴他。

5.直：正確的道理。

6.痛之：使他痛苦。

7.必痛之而后畏：必須給他苦頭吃，他才害怕。

8.由是：因此。

9.由是君長刑政生焉：因此君長和刑法、政令就產生了。

故近者聚而為群。

1.近者：居住相近的人。

2.故近者聚而為群：所以居住相近的人聚集在一起，結成了群。

群之分，其爭必大，大而后有兵有德。

1.兵：兵器，武力。

2.德：恩德，威望。兵和德，是剝削階級統治鎮壓人民的兩種手法。

3.群之分，其爭必大，大而后有兵有德：分了群，相爭的規模必然擴大，這樣就產生了用武力來鎮壓和用道德來安撫的統治。

又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。

1.又有大者：又出現了威德更大的人。

2.眾群之長又就而聽命焉：各個群的首領又去他那里聽從命令。

3.屬：部屬。

4.以安其屬：以此來安定他的部屬。

于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。

1.諸侯：指西周時由天子分封的統治各地方的奴隸主貴族首領。按周禮規定要服從天子的命令，按時去朝見天子和向朝廷貢獻財物。這里的諸侯及下面的方伯、連帥、里胥、縣大夫都是柳宗元借用周及周以后的職官名稱，來推論上古的各級首領。

2.列：行列，表示很多。

3.于是有諸侯之列：于是產生了許多諸侯。

4.則其爭又有大者焉：他們相爭的規模就更大了。

德又大者，諸侯之列，又就而聽命焉，以安其封。

1.德又大者：又有比諸侯成德更大的人。

2.安：安定。

3.其：他們。

4.封：封地，封國。

5.諸侯之列，又就而聽命焉，以安其封：許多諸侯又到他那里去聽從命令，以安定他們的封國。

于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。

1.方伯：一方諸侯的領袖。

2.連帥：十國諸侯的領袖。

3.于是有方伯、連帥之類：于是又產生了“方伯”“連帥”一類的諸侯領袖。

4.則其爭又有大者焉：那么他們相爭的規模隨著越發擴大了。

德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。

1.以安其人：以安定他們統治下的百姓。

2.會于一：統一于天子一人。

3.然后天下會于一：這樣天下就統一于天子一個人了。

是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。

1.是故：因此。

2.里：古代地方基層行政單位，相當于后來的鄉或村。

3.里胥：管一個里的頭目。

4.縣大夫：一個縣的長官。

5.是故有里胥而后有縣大夫：因此先有鄉里長官而后有縣的長官。

6.有縣大夫而后有諸侯：有了縣的長官而后有諸侯。

7.有諸侯而后有方伯、連帥：有了諸侯而后才有“方伯”，“連帥”。

8.有方伯、連帥而后有天子:有了“方伯”、“連帥”而后才有天子。

自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。

1.自天子至于里胥：從最高的天子到鄉里的長官

2.其德在人者：那些對老百姓有恩德的人。

3.求：尋求。

4.嗣（似si）：后代，繼承人。

5.奉之：尊奉他。

6.死必求其嗣而奉之：他們死了以后，他們的后代一定會被繼續尊奉為首領。

故封建非圣人意也，勢也。

所以說分封制的產生，不是圣人的本意，而是形勢決定的。