 有些人認(rèn)為，中國人是沒有信仰的。 這點(diǎn)呢，其實(shí)我們也認(rèn)，畢竟從小到大就說自己是共產(chǎn)主義接班人，我們是無神論者。 那么，解放前，或者更早時(shí)候的中國人有沒有信仰呢？ 說有吧，好像也說不出什么，說沒有吧，似乎模模糊糊也有些。 總之，中國人的信仰，和其他文明好像不太一樣。
其他文明的信仰具有排他性，你信了基督，你不能信默罕默德。 中國人大多不一樣，愛信誰就信誰，誰靈就信誰。世界上沒有一種文化如中華文化如此這般包容并蓄。 不要說解放前，就是現(xiàn)在的鄉(xiāng)下，我們依然能看到這種雜亂無章的信仰。
看來中國人懂得多多益善，有備無患，東邊不亮西邊亮的道理。既然不知道哪塊云彩會(huì)下雨，干脆都供上，誰也不得罪。 對(duì)于宗教的作用，馬克思說得直白：“宗教是麻醉人民的精神鴉片?！敝袊湃藙t說得比較委婉：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。” 鴉片也好，教化工具也罷，總之是少數(shù)聰明人（古人所謂圣人）糊弄大多數(shù)人的玩意兒?！昂笔峭琳Z，用正式的詞來說，就是“欺騙”?！捌垓_”不好聽，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不一定都是壞事，畢竟也有善意的謊言。 佛教中有一個(gè)“黃葉止啼”的故事，說的是為了止住孩子啼哭，父母用黃樹葉子當(dāng)做黃金葉子，來欺騙小孩子，以此來說明宗教中有些說理并非存心欺騙，目的在于“方便說法”。 不過這種解釋有些差強(qiáng)人意。只有心存貪念的成年人才會(huì)把黃樹葉子當(dāng)成黃金葉子，如果孩子看到黃樹葉子就止住了啼哭，或者是父母的恫嚇，或者是許諾，絕不可能是因?yàn)椤包S金”的緣故。
“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是佛教的宗旨。在佛祖看來，蕓蕓眾生都充滿著貪嗔癡愚，如何讓眾生止惡行善，就需要有意或無意的“欺騙”，而取得成效的關(guān)鍵就在于“恫嚇”和“許諾”。 佛教如此，其他宗教也是如此。這是人類社會(huì)進(jìn)步到一定階段后所出現(xiàn)的宗教的共性，當(dāng)然，蒙昧?xí)r代的原始宗教不在此列。 一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 ——恩格斯《反杜林論》 在原始氏族社會(huì)，人們面對(duì)紛繁復(fù)雜和變幻莫測(cè)的各種自然現(xiàn)象不能理解，總覺得存在著主宰或影響自己的超自然力量，進(jìn)而把這種力量神秘化、人格化，作為神靈加以崇拜。日月星辰、風(fēng)雨雷電、河海山川、動(dòng)植物類、男女生殖器等等，但凡古人不能理解，不能解釋的事物，都可以作為信仰和崇拜的對(duì)象，并企圖通過祈禱、祭禮、舞蹈、音樂等形式對(duì)其施加影響，使之給人類帶來“恩賜”，這就是“神”的來源。 那個(gè)時(shí)候，人們不知道自己的身體構(gòu)造，不懂得做夢(mèng)的科學(xué)道理，認(rèn)為夢(mèng)境里的景象是獨(dú)立于人體之外的靈魂活動(dòng)。人活著，靈魂寄居于人身體之中；人死后，靈魂就可以離開人身體而單獨(dú)存在，由此便產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。對(duì)于他們來說，萬物有靈，人死去并非消失，而是去了另一個(gè)世界生活，子孫便以陪葬、祭祀等方式告慰先靈，祈求祖先的保護(hù)，這就是“鬼”的來源。 如此這樣，原始宗教就產(chǎn)生了，并且逐漸形成上古社會(huì)的普遍信仰。 由于原始氏族是一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)，人們幻想中反映的僅僅是對(duì)于自然力量的歪曲、恐懼和崇拜。原始社會(huì)人類生活同自然界之間的矛盾，是原始宗教觀念和崇拜儀式的基礎(chǔ)。 這種信仰是自發(fā)形成的，并非人類有意識(shí)地創(chuàng)造，即使到了將崇拜對(duì)象進(jìn)一步人格化形成神靈的觀念的階段，古人也是充滿著虔誠的態(tài)度從事著這份工作。這個(gè)時(shí)候，所謂的“聰明人”應(yīng)該還沒有出現(xiàn)。 原始宗教的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人智的進(jìn)化，人們嘗試著通過祭祀、祈禱等形式來與神靈溝通，逐漸出現(xiàn)巫覡此類人物，并逐漸專職化。
在三星堆出土的青銅人像群中，這尊青銅大立人像，堪稱他們的“領(lǐng)袖人物”。根據(jù)其造型特征與身份象征，一般稱其為“群巫之長”。 巫覡往往是氏族、部落中掌握神權(quán)、軍權(quán)的首領(lǐng)，又是原始秩序和道德的維護(hù)者及知識(shí)文化的掌握者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)的分化，巫覡兼首領(lǐng)的貴族群體，逐步占有并控制公共資源，促進(jìn)了氏族部落向早期國家的轉(zhuǎn)型。隨之相應(yīng)，宗教也從原始的多神教演變?yōu)橐簧窠?；從“自發(fā)宗教”演變?yōu)椤叭藶樽诮獭?；從部落宗教發(fā)展為民族宗教或國家宗教。 雖說華夏有五千年的歷史，但到目前為止，還沒有充分的考古材料幫助我們搞清楚夏人的信仰，只好擱置不論，而通過大量甲骨遺存，我們可以從中了解商人的信仰特點(diǎn)： 崇帝祖，敬鬼神，喜祭祀，好占卜。 從文獻(xiàn)記載和甲骨卜辭的內(nèi)容來看，商人生活在一個(gè)充滿宗教期望與陰森恐懼的鬼神世界里。商代王室貴族幾乎天天都有祭祀鬼神和祖先的活動(dòng)，甚至一天之內(nèi)有數(shù)次祭祀活動(dòng)，國城之內(nèi)，宗廟林立，人祭、牲祭的葬坑遍布。 我們看看甲骨文中的“神鬼”二字。  “申”是“神”的本字，本義就是一道神秘而令人驚恐，朝各個(gè)方向開裂的閃電。風(fēng)雨雷電本來就是在古人眼中神秘莫測(cè)的“神靈”，而通徹天地的“閃電”更具有震懾力，由此來作為神靈的代表，再合適不過了。
殷商時(shí)代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對(duì)象包含各種各樣的自然神祇。比較特殊的，是商人對(duì)“帝”的信仰。“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。這種“一元（帝）多神（自然神祇）”的信仰模式，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的“王權(quán)政治”的投影。  甲骨文中的“鬼”字，下為“人”，上為“甶”?！爱i（fú）”，在卜辭中指用于祭祀人的首級(jí)。鬼的形象就是一個(gè)人頂著血淋淋人頭。
將人頭割下來置于銅甗中蒸，是殷商祭祀活動(dòng)中最殘忍的形式之一。這是殷墟中出土的進(jìn)行這種祭祀活動(dòng)的實(shí)物。
后世巫師頭戴恐怖面具進(jìn)行宗教活動(dòng)，恐怕就來自于對(duì)“鬼”的模仿。 人死而為鬼，出于對(duì)死亡的畏懼，所以商人敬鬼，更多地是帶有畏懼的心理，而不是把它放在神一樣的地位。因?yàn)槲覀冊(cè)诓忿o中沒發(fā)現(xiàn)任何祭鬼或拜鬼的內(nèi)容。卜辭中的“鬼”指什么呢？是指“鬼魂”，因?yàn)榉踩酥挥性趬?mèng)中才可能和死去的人相見，比如，“丁有鬼夢(mèng)”、“子有鬼夢(mèng)”等等。 鬼是人死后的統(tǒng)稱，但那些有資格進(jìn)入宗廟的祖先，則被稱為祖先神。歷代商王活著的時(shí)候，是“帝”在人世間的代表，死后則升天進(jìn)入祖廟，成為“克配上帝”的“先王先公”，繼續(xù)享受人間的香火，庇佑著后世子孫。  這個(gè)“祖”，在甲骨文中本字就是“且”?？纯聪袷裁矗烤褪浅颂O(jiān)沒有，所有男性都有東西。 那為什么要用它來表示祖先呢？這是男性生殖崇拜的象征。 隨著社會(huì)的發(fā)展，生殖崇拜變成了圖騰崇拜，圖騰崇拜又變成了祖宗崇拜。人們把對(duì)氏族有開創(chuàng)之功的男性祖先之符號(hào)刻在石祖或者陶祖上。再之后，陶祖、石祖就被換成了石牌和木牌。外形也慢慢變成了長方形的“且”。
有意思的是，不知道是什么原因。帝雖然至高無上，但并不是商人祭祀的直接對(duì)象。殷代祭典中關(guān)于祖先神的卜辭有15000多條，而關(guān)于帝的僅有600條。商人大張旗鼓祭祀的是先王、先妣等祖先神或雨神、雷神等自然神。 商人的帝祖崇拜和鬼神信仰奠定了三千年來中國人精神世界的基本內(nèi)容，尤其是對(duì)祖先的崇尚以及由此發(fā)展起來的對(duì)宗族、家庭和血緣的重視以及孝道的提倡更成為了中華文化的鮮明特色之一。 (未完待續(xù)） 喜歡，就到我的公眾號(hào)看看 阿偉哥只把真正的干貨給你 （點(diǎn)擊藍(lán)字可直接跳轉(zhuǎn)） |
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這是民間常見的一張?zhí)斓厝裣?。仔?xì)看看，竟然是摻合了儒、道、佛，三教九流，諸子百家的大雜燴。
