如果說中華文化的目的是什么？其實就是兩個字：和與合。但如果說中華文化的精妙是什么？其實就是一個字：中。 什么是中呢？為什么我們叫做中國？為什么叫做中華民族？ 據《尚書·虞書·大禹謨》記載： 堯當年傳給舜的治國心法：人心惟危。后來舜又傳給禹，又加了三句話：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！ 這十六個字被稱為中華文化十六字心傳。 王陽明說：圣人的學問其實就是關于“心”的學問。心學的源頭就是這十六字心傳。
其實，我們學習陽明心學，只要明白這十六個字，就徹底明白了：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！ 一、人心為什么危險？首先，我們看什么是人心？什么是道心？ 人心道心是一體的，道心如果有人為的因素就是人心，人心是正的時候就是道心。
這種解釋倒是說明了人心和道心的一體性。 但是沒有從根本上說明人心為什么危險？ 第一，人心是偏的，行為也自然是偏的，結果當然也是偏的。 人心為什么偏？因為沒有標準，這個標準就是中，不了解這個中，你自然會偏，或多或少都會偏。 這個中我們后面會談到。 第二，人心是溺的，行為也自然是溺的，結果肯定也是分裂的。 什么是溺？ 就是當你偏到一定程度，你就會的深陷其中，反而覺得是合理的，就像抽煙，你有這種習慣之后，你不抽你覺得不對勁，甚至感覺身體不舒服。 這就是溺。 還有當你溺愛你小孩的時候，外面的人都看得出來，但是你覺得這不是溺愛，是正常的。 第三，人心是多樣的，行為自然是分散的，結果自然不能專一 人心為什么危險？因為人心有很多個。 就像各種各樣的零食，總有一款能抓住你的心。 但是真正對你有利的食補，或許只有少數幾個菜。 再比如，面對同一個人，假設和你有一定關系，你可以有很多人心：自卑、自傲、占有、占便宜、貪婪、躲避等等，但是很難做到真正的“仁”。 二、道心為什么微弱？程頤說人心反應的是私欲，所以很危險；道心，反映的是天理，所以很精微，所以要滅私欲才能明天理。
這些話都是沒有問題的，但是好像和王陽明說的也是一樣，還是不夠具體和清晰。 道心為什么微弱呢？ 因為人會著相，局限于當時的現象，很難時時刻刻感受到整體的本質。 眼耳口鼻這些欲望，很多人能清晰感受到，而且也很羨慕。 但是仁義禮智信這些東西，很多人很難真正理解，更不用說去踐行，很多人會覺得現在社會談這個很虛偽，不如法律實在。 我們舉個例子：為什么高速上要求最低時速?60公里/小時嗎？按道理為了安全，應該越低越好，但是你不要忘了，高速可不是只是為了安全。 高速上為什么特別注重宣傳安全駕駛，也不僅僅是因為你個人的安全。 還有一個很重要的因素：整體效率，高速不僅僅是通行的，也是運輸的，還包括國家經濟發展的效率。 所以，基于整體的安全之下的效率，才是道心。 但是，這個誰會在乎呢？一般人不會考慮！ 但是一個真正有責任感的人而言，在高速上是會非常謹慎的，因為即便他不從自己出發，也會覺得這樣會給大家帶來大的麻煩，甚至往大一點說，影響了國家經濟效率。 這個就是道心，但這個道心很弱。 相比較人心就很強，我要快速回家，我要安全到達，我要超過這個人。 所以，治國最重要的是什么？你能不能一直秉持真正對大多數人好的心！ 這說起來好像沒什么，但正如曾仕強教授說我們經常碰到兩難的情況，那怎么辦呢？ 他給了六個字：兩難、兼顧、合理。 這是在給我們普通人講“中”的道理。如果我們繼續深化，我們就需要繼續問：什么才叫合理？  三、惟精惟一是什么意思？什么是惟精惟一呢？王陽明用篩米打比方，要讓米潔白，就要不斷過濾掉那些米糠。 所以“一”是目的，“精”是手段。
如果放到社會管理角度而言，精就是不斷去除害群之馬，一就是推出愛國典范。 “一”其實就是整體，就是國家，精，就是法制教育、道德教育，尤其是愛國主義教育。 通俗而言，惟精惟一就是懲惡揚善。《中庸》就提到了舜的治國思路：
它這里的隱惡揚善，不是說不要懲罰惡，而是說惡的細節不要公布，否則很容易激發人心中的惡，這與我們現在的媒體做派不一樣，現在不好的細節全部給你摳出來，完全是為了流量。 作為我們現在年輕人而言，愛國主義教育最重要的就是歷史教育。 知道現在我們為什么那么重視歷史嗎？ 高考的3+1+2，3就是語數外，這個都要考，1就是歷史和物理選一科，文科必選歷史，理科必選物理；其他政治、地理、化學、生物，四門選2科。 從這里你可以看出歷史和物理的重要性。理科的物理自不必說，科技的基礎學科。但為什么文科的歷史那么受重視呢？不應該是政治嗎？ 事實上，歷史就是愛國主義教育的根本，如果沒有歷史，不注重歷史教育，壓根談不上愛國。 精，就是篩選和教化，將敵人搞得少少的，朋友搞得多多的，形成更多愛國的氛圍和統一的意識。這也正是統一戰線的價值。 四、如何做到允執厥中？本來惟精惟一已經說完了，為什么還來允執厥中這樣一句話呢？ 前面我們說了惟精惟一是愛國主義教育，但這個標準是什么？你認為這樣說、這樣做是愛國，我認為那樣說、那樣做是愛國。 所以，就有了一個標準：中。 允執厥中，就是真誠把握中道。 這個中是什么呢？ 對于古代農業社會而言，這個中就是天文觀測，甲骨文和金文的中，是上下還有一面或兩面飄帶。 其實中就是圭表，中間一豎是木桿，中間的口是圭盤，上面的飄帶是旗幟，觀測風向，下面的飄帶也是旗幟，觀測日影的長短和方向。 從農業角度，陽光、氣溫和風向最重要，決定了光照、氣溫和降雨量。 我們繼續問，這個古代的天文觀測以什么為中心？ 其實是北極星，北極星是地球自轉軸的延伸線，由北極星看到其他天體以北極星為中心進行圓周運動。 所以論語講：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。 說到底，這個中就是一個核心的意思，告訴我們不要偏，而要照顧到絕大多數。 從另一個角度而言，就是國家只有一個核心，其他人各司其職。 這個中與中庸的中有什么關系呢？中庸的中是修行而言，而允執厥中的中是從治國角度。 當然，兩者要打通，這是最理想的，因為修身齊家治國平天下是統一的。 |
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