 《周易姚氏學(xué)（外二種）》，[清]姚配中 撰 何伯勤 點(diǎn)校 《周易姚氏學(xué)》十六卷，《周易通論月令》二卷，《一經(jīng)廬文鈔》無卷數(shù)，清姚配中撰。姚配中（一七九二—一八四四），字仲虞，安徽旌德人，嘉、道間諸生。弱冠之年，已博覽經(jīng)史，旁通百家，尤嗜《易》學(xué)。平生治《易》之余，又喜琴、書之學(xué)，著有《一經(jīng)廬琴學(xué)》二卷、《書學(xué)拾遺》四千余言。卒年五十三。 嘉慶十九年（一八一四），仲虞年二十三，于金陵（今南京市）尊經(jīng)書院得識(shí)包世榮。包氏勸之曰：“《易》者，五常之原，而寡過之要。學(xué)之，達(dá)足以善天下，窮亦足以善其身。學(xué)以專成，以廣廢，慎毋泛騖為也。”仲虞深以為然，遂立志專心治《易》。此前惠棟學(xué)宗漢《易》，作《周易述》、《易漢學(xué)》。張惠言踵繼其業(yè)，專據(jù)虞翻注作《周易虞氏義》。惠、張二人張漢《易》之幟，開風(fēng)氣之先，一時(shí)為乾嘉《易》學(xué)之巨擘。仲虞始善張惠言之學(xué)，然意猶未足，遂精研唐李鼎祚《周易集解》，尤注意于鄭玄、荀爽、虞翻三家之注，以為鄭注優(yōu)于荀、虞，乃以鄭學(xué)為主，參以漢魏經(jīng)師舊說，作《周易參象》十四卷。又為論十篇，說其通義，附于編后。孫星衍見之，嘆為絕學(xué)復(fù)明。包世臣讀后，亦嘆為絕業(yè)。  《周易集解》，[唐]李鼎祚 撰 王豐先 點(diǎn)校 嘉慶二十二年，仲虞年二十六，乃游學(xué)揚(yáng)州，常與劉文淇、包世臣、包世榮、包慎言、劉寶楠、薛傳均、梅植之、柳興宗等十余名學(xué)者相互切磋，獲益良多。于是約煩就簡，改其體例，更《周易參象》十四卷為《周易疏證》十六卷。“每卷脫稿，必與孟瞻校之，諸友討論之”。自嘉慶十九年至道光元年（一八二一），“稿凡四易，時(shí)經(jīng)七載，風(fēng)雨寒暑無間而書成”。包世榮曰：“仲虞書行于今世，自不及張先生之盛。百年后，當(dāng)獨(dú)為學(xué)《易》者宗矣。”遂為之序。可見此書有集思廣益之美，非閉門獨(dú)造而成。 道光二年，仲虞年三十一，乃自揚(yáng)州歸籍，以教授鄉(xiāng)里為生。此后二十年間，復(fù)修潤原書，精益求精，刪削至什之七八。又刪《說通義》之十篇為三，移冠編首，以為序。更書名曰《周易姚氏學(xué)》，是為定本。其體例先以前儒之注，其義未備者附加案語。道光二十四年，仲虞卒。次年，其弟子汪守成始醵金刊行。是知《周易姚氏學(xué)》乃仲虞畢生之作。宋翔鳳稱為“絕去依傍，獨(dú)探本元，百里一賢，下觀千古”。 通觀《周易姚氏學(xué)》全書，約有如下特點(diǎn)： 一、取法漢《易》，以鄭為主。仲虞深受乾嘉學(xué)風(fēng)熏陶，講究實(shí)事求是之旨，不喜宋、明儒者言《易》尚義理、黜象數(shù)之習(xí)，故其解《易》惟參以漢、魏、隋、唐及清乾嘉以來諸經(jīng)師舊說，不取宋、元、明儒者一句一字。所用《易》例，皆取法漢、魏，以鄭玄為主，兼及荀爽、虞翻、京房、馬融、陸績、宋衷、干寶、蜀才等十余家之言，以鄭、荀、虞三家為最多。雖尚鄭學(xué)，獨(dú)不取其爻辰之說。偶引京房故訓(xùn)，亦不及其八宮、世應(yīng)、游歸之例。分判之嚴(yán)，取舍之精，于此可見。 二、象數(shù)義理，融為一爐。該書于《易》溯本追源，極重漢《易》象數(shù)之例，然非即象言象，即數(shù)言數(shù)，乃由卦象以求義理，即以天地陰陽消息之象數(shù)，明道德性命中正之義理，而一歸于修齊治平之踐履。理氣象數(shù)，融會(huì)貫通，自成體系，而無穿鑿附會(huì)之跡。宋、明儒者所言之義理，實(shí)亦含攝其中，特為說不同，而淵源有自，直接文、孔，故無空虛、偏失之弊。  三、群經(jīng)互證，經(jīng)史合參。該書廣引《詩》、《書》、《禮》、《春秋》諸經(jīng)及《四書》之言，相互印證，以求該洽。所引尤以《四書》為多，《四書》又以《中庸》為最多。又援引文王與紂之事及漢、魏、六朝之史籍，經(jīng)史合參，以史證經(jīng)。皆隨文稱義而引，故要而不繁，精而不雜。 四、兼采諸子，不涉占驗(yàn)。該書亦重周、秦諸子百家之說，下及兩漢諸儒之著，即《易緯》、《周易參同契》諸書，無不博征廣引，以證經(jīng)旨。惟征之博而擇之精，用之慎而辨之明，是在讀者自識(shí)。仲虞儼然以《周易》經(jīng)傳為文王、孔子誡勉垂教之作，以為“學(xué)《易》所以學(xué)為圣也”，故解《易》惟以象數(shù)義理為要，不涉占驗(yàn)之說。其釋《系辭傳》所言“玩其占”，亦以極數(shù)知來、至誠前知為本，其意乃謂先事為后事之師，觀諸往事，而知來事。讀是書者，尤當(dāng)注意于此。 《周易通論月令》乃仲虞據(jù)《周易》解《月令》。初成于道光七年，名曰《月令箋》，凡五卷。后復(fù)繹其綱領(lǐng)，名曰《周易通論月令》，凡二卷。該書合天象人事而通論之，實(shí)則以天地消息之氣及王者順時(shí)布政，以驗(yàn)《易》之精微無間，漢孟喜《六日七分卦氣圖》，至此而獲大明。《一經(jīng)廬文鈔》乃仲虞平生治經(jīng)之散文集，其《贊道》、《通德》、《中庸說》、《釋才》諸篇，皆以《易》會(huì)通諸經(jīng)，足見其學(xué)一以貫之之旨。  *《周易姚氏學(xué)（外二種）》點(diǎn)校說明，略有刪減  乾嘉時(shí)期漢《易》研究的集大成之作  《周易姚氏學(xué)（外二種）》（全二冊(cè)）（易學(xué)典籍選刊） [清]姚配中 撰 何伯勤 點(diǎn)校 繁體豎排 32開 平裝 978-7-101-17160-0 128.00元 內(nèi)容簡介 《周易姚氏學(xué)（外二種）》是清代姚配中《周易姚氏學(xué)》《周易通論月令》《一經(jīng)廬文鈔》三書的整理合刊。其中，《周易姚氏學(xué)》十六卷，該書注釋《周易》，先選取李鼎祚《周易集解》所載漢易諸家之說，稱為“注”；之后加以發(fā)揮闡釋，稱為“案”；其間有大量夾注，姚氏以申己意所自出，補(bǔ)《集解》之不詳。姚氏解《易》的主要特點(diǎn)是以漢儒鄭玄為主，鄭學(xué)未備者，則取荀爽、虞翻諸家以補(bǔ)之，由卦象以求義理，一洗附會(huì)穿鑿之陋。《周易通論月令》是用《周易》解釋《月令》，用天地消息之氣和王者順時(shí)布政驗(yàn)證《周易》之精微無間。《一經(jīng)廬文鈔》是姚配中研治經(jīng)學(xué)的短札，內(nèi)容涉及《周易》《毛詩》《尚書》《周禮》《春秋》《四書》《老子》等，可以看出姚氏治學(xué)以《周易》會(huì)通諸經(jīng)的特點(diǎn)。 版本方面，《周易姚氏學(xué)》以道光二十五年《一經(jīng)廬叢書》木活字本為底本，以光緒三年湖北崇文書局木刻本、清光緒十四年江陰南菁書院木刻本等為校本。《周易通論月令》以《一經(jīng)廬叢書》本為底本，以《聚學(xué)軒叢書》本為校本。《一經(jīng)廬文鈔》以《一經(jīng)廬叢書》本為底本，以曹元弼《周易學(xué)》為參考本。各版本有關(guān)重要序跋和整理者編訂的《姚配中年譜》附在書末。 作者簡介 姚配中（1792—1844），字仲虞，安徽旌德人，嘉道間諸生，著名學(xué)者，著有《周易姚氏學(xué)》《周易通論月令》《一經(jīng)廬文鈔》《一經(jīng)廬琴學(xué)》《書學(xué)拾遺》等。 何伯勤，名畢杰，以字行，甘肅鎮(zhèn)原人。曾在部隊(duì)任職，退役后主要從事儒家經(jīng)典的解讀和普及工作。點(diǎn)校整理有《周易姚氏學(xué)》《漢魏二十一家易注》《周易口訣義》等。 內(nèi)頁欣賞     |
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