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三皇為皇，五帝為帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。天子天下之主，諸侯一國之君。官天下乃以位讓賢；家天下是以位傳子。陛下尊稱天子，殿下尊稱宗藩。皇帝即位曰龍飛，人臣覲君曰虎拜。皇帝之言，謂之綸音；皇后之命，乃稱懿旨。椒房是皇后所居，楓宸乃人君所蒞。 【注解】三皇為何稱皇？五帝為何稱帝？有人根據(jù)甲骨文“皇”、“帝”二字的造字結(jié)構(gòu)分析認(rèn)為，上古三皇時(shí)代，人們生活在非常原始的階段，火光或太陽對人們的生活影響極大，因而加以崇拜，將三個(gè)做出重大貢獻(xiàn)的人稱為“皇”。后來進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕是靠天吃飯，認(rèn)為祭天可得到上帝恩賜，于是“帝”字出現(xiàn)了。后人把這一段時(shí)期的五個(gè)人稱作五帝。從皇到帝反映出先民從漁獵游牧到農(nóng)耕的變化，也是君權(quán)天授觀點(diǎn)的逐漸形成。由此可見，帝的概念宗教色彩偏濃，而皇的概念世俗色彩偏濃。順便說一句，秦始皇把“皇”、“帝”合用，稱為始皇帝，就是古往今來大天帝，大天神。三皇五帝說法不一，一般三皇指伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏。五帝前文已多次說過。以德行仁者王，以力假仁者霸：語出《孟子·公孫丑上》“孟子曰：'以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。’”意思是依靠武力憑借仁義的名義征伐叫稱霸，稱霸必定有強(qiáng)大的國力來完成。依靠品德教化施行仁義征服叫稱王，稱王不必要依靠強(qiáng)大的國力。官天下，家天下：《漢書·蓋寬饒傳》引《韓氏易傳》“五帝官天下，三王（指夏禹、商湯、周武王及夏商周三個(gè)朝代）家天下。家以傳子，官以傳賢。”官是公有的意思，家是私有的意思。陛下：陛指帝王宮殿的臺(tái)階。陛下本來指的是站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)不能直呼天子，須先呼臺(tái)階下的侍者而告之。后來陛下就代稱與天子面對面的敬稱。宗藩：被分封的皇族。龍飛：《易·乾》“龍飛在天，利見大人。”孔穎達(dá)疏：“若圣人有龍德，飛騰而居天位。”虎拜：《詩經(jīng)·大雅·江漢》“虎拜稽首，對揚(yáng)王休；作召公考，天子萬壽。”這里的虎拜指召公的后代召虎，史稱召穆公。因其名虎，他對周宣王作稽首拜，后人因此稱大臣拜見天子為虎拜。綸音：帝王的詔令。《禮記·緇衣》“王言如絲，其出如綸。”意思是帝王的話就如絲線，它傳播出去就如絲帶。綸指古代官員佩戴的青絲綬帶。椒房：西漢未央宮皇后所居的殿名，亦稱椒室。因用椒和泥涂壁得名。楓宸：宸指北極星所在的地方，借指天帝的宮殿。楓指楓樹，漢時(shí)宮中多植楓樹。楓與宸的意思結(jié)合就代指皇帝常在的地方。 【譯文】三皇被稱作皇，因?yàn)槿藗兂绨莼鸸夂吞枺晃宓鄯Q作帝，因?yàn)槿藗兂绨萏斓鄱髻n。用德行仁政教化而使人臣服稱為王道，用武力假借仁政征伐而臣服稱為霸道。天子是天下的主宰，諸侯是封國的君主。官天下就是把君位讓給賢人，家天下就是把君位傳給子孫。陛下是天子的尊稱，殿下是宗藩的尊稱。皇帝承繼皇位叫龍飛，人臣覲見君王叫虎拜。皇帝的話稱作綸音，皇后的話稱作懿旨。椒房是皇后的居處，楓宸是皇帝的宮殿。 天子尊崇，故稱元首；臣鄰輔翼，故曰股肱。龍之種，麟之角，俱稱宗藩；君之儲(chǔ)，國之貳，首稱太子。帝子爰立青宮，帝印乃是玉璽。宗室之派，演于天潢；帝胄之譜，名為玉牒。前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效靈，三呼天子以萬歲。 【注解】元首：先秦《書·益稷》“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”孔晁注：“元首，君也。”股肱指大腿和胳膊。常用來比喻身邊輔佐的人。國之貳：《國語·晉語一》“夫太子，君之貳也。”帝子爰立青宮：帝子即皇帝的兒子（通常指嫡長子）。爰立：冊封。青宮：太子居住的宮殿，即東宮，因東方屬木，其色青，故東宮亦稱青宮。天潢：皇室的后裔。帝胄：皇族。玉牒：皇族的譜系。前星耀彩：《漢書·五行志下之下》“心，大星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。”。南朝梁沈約《胤雅》“前星比耀，克隆萬壽。”嵩岳效靈，三呼天子以萬歲：據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》，元封元年春，武帝登上太室山（即嵩山），跟隨的大臣聽到山中隱隱傳來三聲高呼萬歲的聲音，武帝把這當(dāng)做祥瑞寫在詔書里，下令建太室神祠，改太室山為嵩高山，簡稱嵩山。將聽到萬歲呼聲的山峰封為萬歲峰。此后，歷代的統(tǒng)治者就把“三呼萬歲”定為臣子朝見皇帝的特定儀式。稱之謂“山呼”或“嵩呼”。據(jù)《元史·禮樂志》，山呼的具體儀式是——朝見皇帝的人跪左膝，司儀官高喊“山呼”，朝見人叩頭并回應(yīng)喊“萬歲”；司儀官再喊“山呼”，朝見人再叩頭喊“萬歲”，司儀官喊“再山呼”，朝見人再叩頭喊“萬萬歲”，這種朝見大禮叫山呼萬歲。 【譯文】天子至尊崇高，所以稱作元首；近臣輔佐帝王，所以稱作股肱。龍種、麟角都是宗藩的稱謂，君儲(chǔ)、國貳都是太子的代稱。帝子冊封太子就居住在青宮，皇帝的印章就稱作玉璽。宗室派系是皇室后裔的演變，帝胄的譜系被稱作玉牒。前星閃耀光彩，共同祝愿太子為千秋；嵩岳顯露靈氣，三次呼喚天子為萬歲。 神器大寶，皆言帝位；妃嬪媵嬙，總是宮娥。姜后脫簪而待罪，世稱哲后；馬后練服以鳴儉，共仰賢妃。唐放勛德配昊天，遂動(dòng)華封之三祝；漢太子恩覃少海，乃興樂府之四歌。 【注解】姜后脫簪：姜后即周宣王的皇后。源自漢劉向《烈女傳·周宣姜后》：“周宣姜后者，齊侯之女也。賢而有德，事非禮不言，行非禮不動(dòng)。宣王常早臥晏起，后夫人不出房，姜后脫簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：'妾之不才，妾之淫心見矣，致使君王失禮而晏朝，以見君王樂色而忘德也……敢請婢子之罪。’王曰：'寡人不德，實(shí)自有過，非夫人之罪也。’遂復(fù)姜后，而勤于政事。”馬后練服：馬后，即東漢的明德馬皇后，伏波將軍馬援的小女兒，漢明帝劉莊的皇后。馬皇后被選入太子宮時(shí)只有十三歲。馬皇后一生以儉樸自奉、不信巫祝、待人和善、約束外戚著稱。死后謚號(hào)明德。她是中國第一位女史學(xué)家，著有《顯宗起居注》一書，開創(chuàng)了“起居注”這一史書體例之先聲。《后漢書·皇后紀(jì)上》“既正位宮闈，愈自謙肅……常衣大練，裙不加緣。朔望諸姬主朝請，望見后袍衣簄粗（看見馬后穿著漁網(wǎng)線粗的絲織成的袍子），反以為綺穀（反而認(rèn)為是綺麗的榖樹絲織成的），就視，乃笑。后辭曰：'此繒（雜色的帛）特宜染色，故用之耳。’六宮莫不嘆息。”大練，即大帛，粗絲織成的厚帛。唐放勛：即唐堯，名放勛。昊天：即天帝，至高上帝。華封之三祝：即華封三祝，堯帝巡視至華地，華地封人祝頌堯多壽、多富、多男子，故說三祝。源自《莊子·天地》“堯觀乎華。華封人曰：'嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽！’堯曰：'辭。’'使圣人富！’堯曰：'辭。’使圣人多男子！堯曰：'辭。’”漢太子：即漢明帝劉莊，前文馬后的夫君。恩覃：即恩深。少海：即渤海。興樂府之四歌：即樂府四歌。源自晉崔豹《古今注》卷中《音樂》“明帝（漢明帝）為太子，樂人作歌四章，以贊太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重輪》，其三曰《星重輝》，其四曰《海重潤》。舊說云，天子之德，光明如日，……太子皆比德焉，故云重爾。” 【譯文】神器，大寶皆代稱帝位，妃嬪、媵嬙都是宮女。姜后脫下簪珥等待懲處，后世稱贊她是智慧的皇后；馬后穿粗布衣裳倡導(dǎo)節(jié)儉，后世敬仰她是賢明的皇后。唐堯放勛德行可比至高上帝，因此得到華地封人多壽、多富、多男子的三個(gè)祝福。漢太子劉莊恩澤深似渤海，因此時(shí)人用比興創(chuàng)作了樂府日重光、月重輪、星重輝、海重潤四首贊歌。 |
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