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材料一： 宋之以隱士征者四:陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者。考其時，察其所以安于隱則其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，則其勝劣固可知也。摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進士舉，結豪俠子弟，意欲有為。其思復唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之;力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術成矣，中國有天子，而志抑慰矣。閑心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以處軒轅集者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得于化機之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚于數，未足以窮神化于易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為于世，而年已垂百，志不存焉，得而強之哉?若種放，則風斯下矣。東封西祀，躡屩以隨車塵，獻笑益工，靦顏益厚;則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執干戈以衛封疆，而托術于斯，以招名譽;起家閥閱，抑不患名不聞于黼座，詬誶交加，植根自固，惡足比數于士林邪! (節選自王夫之《宋論》) 材料二： 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰:“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知其乘風云而上天吾今日見老子其猶龍邪!” 老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰:“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 (節選自司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》) [注] ①軒轅集:唐朝會昌時人。年過數百時，其顏色不衰。唐宣宗嘗問以長生之道，集曰:“撤聲色，去滋味，哀樂如一，德施無偏，自然與天地合德，日月齊明，則致堯舜禹湯之道，而長生久視之術何足難哉。” 10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3 分) 至于A龍B吾不能知C其乘風云而上D天E吾今日見F老子G其猶龍邪 11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分) A.考，考察，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”意思相同。 B.祚，文中指唐朝的國統，與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意思不相同。 C.封，指帝王在泰山上筑壇祭天，與《燭之武退秦師》中“既東封鄭”的“封”意思不相同。 D.為，介詞，替、給，與《鴻門宴》中“為擊破沛公軍”的“為”用法和意思相同。 12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分) A.唐朝末年天下大亂，僭越稱王稱帝者連續不斷，陳摶放棄了繼續進士科舉的打算，想要復興唐室, 和這些割據者爭衡。B.天子大臣們用唐朝皇帝對待軒轅集的方式來對待陳摶，問以養生之道，可見他們太不了解陳摶，不知道他因何而隱居的。 C.種放家世代為守邊的武將，但他未能拿起武器來保衛邊疆,卻假借隱居以求名譽，作者認為不可將其與七大夫相提并論。 D.老子認為君子如果趕上了時運就出仕，若是沒有趕上時運就應該像蓬蒿一樣隨風飄行，所以在周朝衰落時，他選擇隱居。 13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分) (1)力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。(4分) (2)去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。(4分) 14.王夫之認為隱士也有優劣高下之分，根據材料一，隱士陳摶、種放孰優孰劣?如果讓王夫之評價老子，他會如何評價?請結合材料二寫出評價依據。(5分) [答案詳解] 10.[答案]BEG [詳解]譯文：但說到龍這種動物，我不知道它乘風駕云飛上青天的情況。我現在所看到的老子，他大概像一條龍吧! 11.[答案]A [詳解]意思不相同，《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”是“敲，敲擊”的意思。 12.[答案]A [詳解]“想要和這些割據者爭衡”錯，原文“其思復唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知”,此處把可能有的兩種情況變成確實存在的情況。 13.[答案](1)自己的力量不足，抱負不能實現，就退身隱居，來使自己能活著看到天下澄清的那一天。 (2)摒棄您身上驕傲的神氣和諸多的欲望，(摒棄)不良的神態、臉色和過大的、不切實際的志向，這些對您都沒有益處。 [詳解]本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。 (1)評分標準：“贍”,足，1分；“遂”,順利地做到，實現，1分；“留目”,指活著，1分；大意1分。 (2)評分標準：“去”,舍棄，摒棄，1分；“淫”,過多、過甚，這里指過大、不切實際，1分；“無益于子之身”,狀語后置，1分；大意1分。 14.參考答案： 問題一：陳摶優，種放劣(或“種放的風度比不上陳摶”)。(1分) 問題二：老子有真正的隱士風度。(1分)依據：①老子研究道德學問，學說把隱藏自身不追求功名顯達作為最重要的宗旨；②寫下一部五千余字、分上、下兩篇的著作，闡述道德的含義。 [詳解]本題考查學生理解文章內容、歸納要點的能力。答對一點給2分，兩點給3分，三點給5分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。 [挖空練習] 材料一： 宋之以隱士征（征召，此處被動）者四:陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱（隱居），非漫言（隨便地說）者。考（考察）其時（時代），察其所以（……的原因）安（安心）于隱則其志行（志向行為）可知也。以（根據）其行，求（探求）其志，以其志，定（確定）其品（品位），則其勝劣固（原本）可知也。摶之初（早年），非隱者也。唐末喪亂，僭偽（僭越偽政權）相仍（頻繁，連接不斷），摶棄進士舉（科舉），結（結交）豪俠子弟，意欲（心想）有為（有所作為）。其思復（恢復）唐祚（國運），與自欲（自己想）爭衡（爭高下）也，兩不可知，大要（大體上）不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈（屈服于，被……屈服），而思誅逐（誅殺驅逐）之;力不贍（豐富，充足），志不遂（實現），退而隱伏，以留目（留著眼睛，意思是活著親眼看）而見澄清（指天下清明）之日。迨（等到）宋初而其術成（指養生之術成功）矣，中國（中原）有天子，而志抑慰（抑，抑制、收斂，可理解為人們的志向不再因亂世而躁動，趨于平穩；慰，安慰、安心”，二者并列，表達 “既有所收斂，又感到安心” 的雙重含義）矣。閑心（閑淡之心）云住（住在山水云霧之中），其情（心情）既定，未有能移（改變）之者。而天子大臣又以處（相處，對待）軒轅集（唐代道士，生卒不詳。唐武宗喜好神仙長生之術，召見軒轅集等人。宣宗即位后，將其流放到嶺南羅浮山，后又召至長安，向他詢問長生之術。他聲稱年過數百，顏色不衰，又能役毒龍猛獸，有分身術，善為人療除疾病）者待（對待）摶，則不知（理解，了解）摶也彌（更加）甚。但（只）留其所得于化機（事物轉化的樞機）之一端（方面，部分），傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚（依賴）于數（數理），未足以窮（窮盡）神化（事物的神妙變化）于易簡（簡易）而歸諸（兼詞，之于）仁義，則抑（還是）與莊周互有得失而不可廢（廢棄）也。摶之所用以（用來）隱者在此。使（假使，如果）其用（被任用）也，非不能有為（有所作為）于世，而年已垂（將近，接近）百，志（志向，理想）不存焉，得而強（勉強）之哉?若（至于）種放，則風（風度）斯（“就”或“便”,用來引出結果或狀態）下矣。東（向東，到東邊）封（封禪）西（向西，到西邊）祀（祭祀），躡屩（躡，跟隨，輕步行走的樣子。屩，草鞋，指穿著草鞋。指種放以隱居的平民身份出現，卻跟隨在帝王大臣的后面奔走。）以隨車塵，獻笑（陪笑）益工（工巧），靦顏（腆著臉皮）益厚;則其始（最初）授徒山中高談名理者，其懷來（亦作“懷徠”。招來，指被帝王招徠）固可知已。世（世代）為邊將，不能執干戈以衛（保衛）封疆（邊疆），而托術（指長生之術）于斯，以招（招徠，謀求）名譽;起家閥閱（指有功勛的世家、巨室），抑不患（擔心）名不聞于黼座（帝座。天子座后設黼扆，故名。又借指天子），詬誶（辱罵斥責）交加，植根（培植根基）自固（鞏固自己聲譽），惡足（哪里值得）比數（相提并論）于士林邪! 材料二： 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室（國家的藏書室。即國家圖書館）之史（史官）也。孔子適（到，往）周，將問禮于老子。老子曰:“子所言者，其人與骨皆已朽（腐爛）矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕（坐車，引申為外出去做官），不得其時則蓬累而行（像飛蓬飄轉流徙而行，轉停皆不由已）。吾聞之，良賈（商人）深藏若虛（隱藏其貨，不讓別人知道，好像空虛無物地樣子。比喻有真才實學的人，不露鋒芒），君子盛德容貌若愚。去（去掉）子之驕氣與多欲，態色（神態神色）與淫志（過大志向。淫，過分），是（這些）皆無益于子之身。吾所以（用來……的）告子，若是（像這此）而已。”孔子去（離開），謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走（跑）。走者可以為罔（網，捕具），游者可以為綸（釣魚的絲線），飛者可以為矰（系有絲繩，用以射鳥的短箭）。至于龍，吾不能知其乘風云而上天，吾今日見老子，其（大概）猶龍邪!” 老子修（研究）道德，其學以自隱無名為務（要務，宗旨）。居（住）周久之，見周之衰（衰微），乃遂去。至關（函谷關），關令尹喜曰:“子將隱矣，強（勉力）為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意（本意）五千余言（字）而去，莫（沒有人）知其所終。 [參考譯文] 材料一： 宋朝以隱士身份征召來朝的人有四位：陳摶、種放、魏野、林逋。說到隱士，這不是個隨隨便便的說法。考察隱士所處的時代，觀察他為何安于隱居，那么他的志愿和行為就可以知道了。根據隱士的行為，分析隱士的志愿，根據隱士的志愿，確定隱士的品位，那么隱士的優劣高下就可以知道了。陳摶一開始不是隱士。時值唐朝末年天下大亂，僭越稱王稱帝者連續不斷，陳摶放棄了繼續進士科舉的打算，而與豪俠子弟相交結，意圖有所作為。他是想要復興唐室，還是想要和這些割據者爭衡，現在已不可知了，但大體上還是不甘心屈服于盜竊唐朝帝位的朱溫和沙陀部族的統治，而想要誅殺驅逐他們；(但)自己的力量不足，抱負不能實現，就退身隱居，來使自己能活著看到天下澄清的那一天。到宋朝初年他的養生之術已經成功了，而中國也有了天子，他的志愿也得以安慰了。陳摶其心閑淡而隱居于山水云霧之中，他的心意既已安定了，就沒有人能改變它了。可是天子大臣們卻用唐朝皇帝對待軒轅集的方式來對待陳摶，他們是太不了解陳摶了。陳摶把自己高深道學中的一小部分，傳給了李挺之、穆伯長以及邵雍。他的方法雖然依賴數理之學，未能窮盡事物變化之妙理以達到簡易的程度并歸于仁義之中，但還是與莊周的學說互有短長而不可廢除。陳摶之所以隱居的道理就在于此。如果他被任用，并非不能在世間有所作為，但他到宋朝初定天下時已經年近百歲，早年的抱負已經不復存在(已實現)了，誰還能勉強他呢?至于種放，他的風度就比不上陳摶了。他伴隨真宗東到泰山封禪，西到汾陰祭祀，追隨著君主的車馬，越來越陪著笑臉腆著臉皮，他開始時在山中教學授徒高談理學的作為，暗含被君主任用的意愿就可以知道了。種放家世代為守邊的武將，但他未能拿起武器來保衛邊疆，而假借此術以求名譽；他出身于官宦人家，也不擔心名聲不被君主聽聞，卻用這種方法而引來人們的詬病詰問，自己培植根基以鞏固自己的地位，哪里值得與士大夫相提并論呢! 材料二： 老子這個人，是楚國的苦縣厲鄉曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理藏書室的官員。 孔子到周的都城，想要向老子詢問一些關于禮的問題。老子說：“您所說的這些，它的創制者的人和骸骨全都已經腐朽，唯獨他所留下來的言論還能聽到。何況君子如果趕上了時運就出仕，若是沒有趕上時運就應該像蓬蒿一樣隨風飄行。我聽到過這樣的說法，一個善于經商的人會把值錢的貨物隱藏起來，就像什么東西都沒有一樣，君子的人品和德行盛大高尚，但他的臉色和外貌卻像個愚人。摒棄您身上驕傲的神氣和諸多的欲望，(摒棄)不良的神態、臉色和過大的、不切實際的志向，這些對您都沒有益處。我所能對您說的，就只有這些而已。”孔子離開之后，對學生說：“鳥兒，我知道它是善于飛翔的；魚兒，我知道它是善于游泳的；野獸，我知道它是善于奔跑的。擅長奔跑的野獸能用網捕捉到，擅長游泳的魚兒能夠用魚竿上魚線釣到，擅長飛翔的鳥能夠用羽箭射落。但說到龍這種動物，我不知道它乘風駕云飛上青天(的情況)。我現在所看到的老子，他大概像一條龍吧! 老子研修道德，他的學說把隱藏自身不追求功名顯達作為最重要的宗旨。他長期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就離開那里。走到函谷關時，負責把守關口的官員尹喜對他說：“您就要隱居起來了，請勉強為我寫本書。”在這種情況下，老子寫了一部上、下兩篇的著作，主要是闡述道德的含義，共計五千余字，之后便離開了，沒有人知道他最終去了哪里。 |
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