大局觀：一口氣讀懂《孫子兵法》（河洛算法）

我們接著來聊一聊孫武先生的《孫子兵法》。

上篇文章，我們聊了一下“間”字篇的一段。在第一段中，我們提示大家注意其中體現(xiàn)的思維方式以及軍事行動決策中決策重心的變化。

在思維方式上，間字訣有著明顯的模型化，規(guī)模化的思考方式。這種思考方式是以“群”作為單位的，特別突出的是其中“十萬師”的數(shù)量單位。

在戰(zhàn)國思想家中，荀子對于形而上的人的定義是，“人者，群也”（荀子·君道篇）。不知道這二者之間是否有關(guān)系。

在軍事行動的決策重心的變化軌跡之中，商人的信仰結(jié)構(gòu)之中，鬼神占據(jù)著決策的中心地位。在周人的信仰結(jié)構(gòu)中，“德”占據(jù)著中心的地位。

進入春秋時期，宗周的禮樂以及天命之德收拾不住。孔門宗主孔老試圖在價值尺度上重建宗周的禮樂秩序，但是孔老失敗了。

在政治上，過渡時期的價值尺度實際上是魏國的魏文侯以經(jīng)驗上的“信”建立起來的。信占據(jù)著禮樂在價值生態(tài)當(dāng)中的位置，所以魏國人在骨子里是很驕傲的。在軍事上，決策的重心，從德轉(zhuǎn)移到情報（人心）上來了，這是孫武先生的貢獻。

這是大家需要注意的地方。

我們今天來聊一聊“間”字訣的第二段。第二段話是這樣說的：

故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。生間者，反報也。

這一段話里面，其實有很多門道，我來給大家捋一捋。

一，非凡敘事

大家注意看，在這一段的開頭，出現(xiàn)的第一個字是“故”字。有一些學(xué)者，把這個故字說成是語氣詞，沒有實際的意義。

其實不然。要知道，先秦時期的書寫十分不易，主要是寫在竹簡木瀆之上，文字要求準確，清晰，簡練，一般不會出現(xiàn)多余的字。

在間字訣的第一段，孫武先生首先從軍事結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)等方面說了一下“情報”的重要性。這樣一來，就能順理成章的引出如何來獲取情報這個議題。

我們把這種敘事方式稱之為“強相關(guān)”的敘事。

實際上，強相關(guān)敘事是我們生產(chǎn)出來的一個概念。熟悉我的朋友知道，我還在拆解《周易》與《道德經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容。

在拆解這些經(jīng)典的時候，我發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，就是《道德經(jīng)》在敘事結(jié)構(gòu)上和《孫子兵法》有諸多相似的地方。比如說，在道德經(jīng)中，有這樣一些敘事：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（道德經(jīng)·第八章）

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(道德經(jīng)·第十一章)

道德經(jīng)與孫子兵法當(dāng)中的這種敘事結(jié)構(gòu)，都是提出一個經(jīng)驗的現(xiàn)象。然后根據(jù)其理論指出現(xiàn)象中所包含的“規(guī)律”或者“本質(zhì)”。在現(xiàn)象與規(guī)律之間，都是用“故”來聯(lián)系的。我把這種敘事稱之為“強關(guān)聯(lián)”敘事或者叫做理性敘事。

我最近在拆解周易里面的比卦。比卦很有意思，比卦的卦象是上坎下坤，卦辭是“吉。原筮，元，永貞，無咎。不寧方來，后夫兇”。

從結(jié)構(gòu)上來說，卦象上坎下坤是現(xiàn)象，卦辭是對現(xiàn)象的解釋。但是現(xiàn)象與解釋之間，它們在敘事上面，聯(lián)系是沒有孫子兵法或者道德經(jīng)那么強的。我把周易卜辭當(dāng)中的這種敘事結(jié)構(gòu)，便稱之為“弱關(guān)聯(lián)”敘事或者叫做非凡敘事。

大家如果從強關(guān)聯(lián)的理性敘事與弱關(guān)聯(lián)的非凡敘事這個角度去研讀先秦典籍，非發(fā)現(xiàn)很多很有意思的東西。

二，河洛體系

第二個值得關(guān)注的是貫穿孫子兵法的數(shù)字結(jié)構(gòu)“五”。

孫子兵法的開篇計字訣當(dāng)中有，故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。在第十二篇火字訣有，凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。間字訣當(dāng)中的，故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。

不知道大家有沒有考慮過這個問題，孫武先生為什么這么鐘愛“五”這個結(jié)構(gòu)，或者說，為什么用五來建構(gòu)自己的兵法世界。

實際上，這是孫子兵法當(dāng)中非常具有爭議的一個焦點。有學(xué)者認為，“五”這個結(jié)構(gòu)是受到鄒衍五行論的影響，鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，比孟子老師稍晚，都曾經(jīng)在稷下學(xué)宮游學(xué)。

所以，孫子兵法是戰(zhàn)國時期晚出的作品，或者說，混入了戰(zhàn)國時期的兵家的研究成果。

這種說法知其一，不知其二。

在古中國的文化表達中，有兩套系統(tǒng)，一套是圖畫系統(tǒng)，一套是文字系統(tǒng)。這二者在早期往往是結(jié)合在一起的。很多典籍的印刷實際上還保留了圖文結(jié)合的傳統(tǒng)。

圖畫系統(tǒng)的起源，則來自于“河圖洛書”，也有稱之為“圖書”之學(xué)的。在洛書之中，有一種理論，稱之為“生數(shù)，成數(shù)”理論。

在這種理論中，生數(shù)為：一，二，三，四，五。成數(shù)為：六，七，八，九，十。所謂生數(shù)就是基礎(chǔ)之?dāng)?shù)，成數(shù)由生數(shù)而來。諸如，六為一加五。七為二加五，八為三加五，九為四加五，十為五加五。

洛書的結(jié)構(gòu)，便是把生數(shù)，成數(shù)與方位配合起來，就是這個圖：

記憶這個圖有一個口訣，是為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。這個圖還有一個規(guī)律，就是左右，上下，對角線相加，均為十五。比如。九加五加一為十五。

在這些數(shù)字與方位之中，最為基礎(chǔ)的，便是我們所說的生數(shù)，也就是一，二，三，四，五。通過這五個數(shù)，可以演化出成數(shù)。生數(shù)與成數(shù)配合，就是洛書的結(jié)構(gòu)。

實際上，孫子兵法中所謂的“全”，是指圍繞五個基石，便能得到天地之全。單數(shù)也稱之為天數(shù)，偶數(shù)稱之為地數(shù)。

我們只有了解到這一層，才算了解到孫子兵法的底層邏輯。或者換句話說，孫武與鄒衍，很大的可能是依靠的同一套知識體系（河洛體系）來建構(gòu)自己的理論的，所以他們才會顯得具有近親關(guān)系。

以上是我們從間字訣的文法和文化結(jié)構(gòu)，提出的一些關(guān)注點，希望對于大家理解孫子兵法有所幫助。