陰陽(yáng)五行的產(chǎn)生與形成早在夏朝就已形成，這可以從“易經(jīng)”中八卦陰陽(yáng)交的出現(xiàn)而得到證實(shí)，八卦中陰交和陽(yáng)交——出現(xiàn)在我國(guó)夏朝的古書(shū)“連山易”中故“山海經(jīng)”中有云：“伏羲得河圖，夏人因之，曰'連山易’，皇帝得河圖，商人因之。曰'蹄藏’，烈山氏得河圖，周人因之，曰'周易’”。這就是說(shuō)，在夏朝就有“連山易”這樣的八卦書(shū)，而八卦又是陰和陽(yáng)這兩個(gè)最基本的點(diǎn)組成的，所以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)起源于夏朝是可信的。 陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一陰陽(yáng)對(duì)立，是指自然的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部都同時(shí)存在相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如八卦有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的符號(hào)組成，也是由四柱對(duì)立的符號(hào)組成八卦，再由：32組對(duì)立的符號(hào)組成六十四卦。陰陽(yáng)之間是對(duì)立統(tǒng)一互根互用的，它們始終處于運(yùn)動(dòng)變化中，兩者間有如下幾種關(guān)系： 1、交感相錯(cuò)：交感指陰陽(yáng)的交互作用，相錯(cuò)指這種互相作用十分復(fù)雜，陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物得以產(chǎn)生和變化的前提。 2、對(duì)立制約：陰與陽(yáng)對(duì)立、矛盾的，如：上與下，內(nèi)與外，水與火，在屬性對(duì)立的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)還存在著互相抑制，約束的特質(zhì)，表現(xiàn)為“陰強(qiáng)則陽(yáng)弱，陽(yáng)盛則陰衰的動(dòng)態(tài)關(guān)系。 3、互根互用：陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方單獨(dú)存在，如沒(méi)有上則沒(méi)有下，在相互依存的基礎(chǔ)上，繆些范疇的陰陽(yáng)還體現(xiàn)相互滋的，相互為用的特點(diǎn)。 4、消長(zhǎng)平衡：消意為減少，長(zhǎng)意為增多，消長(zhǎng)可分為四種情況；陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆消。“平衡”指陰陽(yáng)的消長(zhǎng)在一定范圍內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定而不容易察覺(jué)。 5、相互轉(zhuǎn)化：陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)的主次決定事物的主要特性。但這不是一成不變，一旦消長(zhǎng)變化達(dá)到一定界限值，會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，即“物極必反”。如果陰陽(yáng)消長(zhǎng)是“量變”，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化就是“質(zhì)變”。 陰陽(yáng)法則是陰陽(yáng)五行最高的法則，我們生活中常用很多現(xiàn)象去表達(dá)陰陽(yáng)。 五行五行學(xué)說(shuō)最早在道家學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)整體觀，描繪事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式，如果說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)則是原始系統(tǒng)循環(huán)論 五行學(xué)說(shuō)起源一直爭(zhēng)議頗多： 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：五行是古人自發(fā)的觀念，并無(wú)確切的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期前就有樸素的五元素說(shuō)。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：五行學(xué)出自中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，該書(shū)五行配五臟六腑，并對(duì)五行學(xué)的內(nèi)容有詳細(xì)記載。 第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：孟子創(chuàng)造了五行學(xué)說(shuō)。《荀子》里記載子思，孟子是五行創(chuàng)始者，比孟子稍后的鄒衍擴(kuò)大了五行學(xué)說(shuō)，成為后來(lái)的陰陽(yáng)五行家。 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成宇宙萬(wàn)物，它們分別對(duì)應(yīng)太陽(yáng)系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德，義、仁、智、禮、信。古人認(rèn)為，這五類(lèi)事物在天、地、人之間形成映射關(guān)系。比如天上木星有變化，地上的木類(lèi)之物，以及人的“仁”性也會(huì)有相應(yīng)變化。 五行之間存在生、克、乘、侮等關(guān)系，五行相生、相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互關(guān)系，而五行相乘，相侮，則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。 1.五行的特性 五行“木、火、土、金、水”作為宇宙萬(wàn)物自然的五種基本元素代表。 木：主仁，其性直、其質(zhì)和。有生長(zhǎng)生發(fā)、條達(dá)的事物均屬于木。 木能量為“慈生”，意為慈祥呵護(hù)令萬(wàn)物生長(zhǎng)。 火：主禮，其性急，其質(zhì)恭。具有溫?zé)幔v性質(zhì)的事物，均屬于火。 火能量為“滿(mǎn)原”，意為成熟就會(huì)繁榮與興盛。 土：主信，其性重，其質(zhì)厚。具有承載，生化，受納性質(zhì)的事物均屬于土。 土能量為“承載”，意為承載萬(wàn)物興成就萬(wàn)物。 金：主義，其性剛，其質(zhì)烈。具有清潔，肅殺，收斂性質(zhì)的事物均屬于金。 金能量為“肅殺”，意為以肅殺手法去蕪存菁。 水：主智我其性聰，其質(zhì)善，具有寒涼，滋潤(rùn)、向下的性質(zhì)事物均屬于水。 水能量為“伏藏”，意為萬(wàn)物停止活動(dòng)去修養(yǎng)。 2.五行歸類(lèi)的兩種方法 將萬(wàn)物進(jìn)行類(lèi)比，便都可以納入五行范疇，其方法有兩種： 歸類(lèi)法，事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類(lèi)比得出。如某物與木的特性相似，則其歸屬于木，與火特性相似，則其歸屬于火。其他五行屬性以此類(lèi)推。如屬于五臟，則肝主升歸屬于木，心主溫?zé)釟w屬于火，脾主運(yùn)化歸屬于土，肺主降歸屬于金，腎主排泄歸屬于水。 推演法，如果某一事物被歸屬于某種五行，那么與此物相連的，可劃為一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)的事物也被歸入這種五行，如肝主筋，肝開(kāi)竅于目，而肝屬于木，所以我筋和目也屬于木。心屬于火，則脈和舍，也屬于火，脾屬于土，則肉和口也屬于土。肺屬于金，皮毛和鼻也屬于金。腎屬于水，則骨和耳也屬于水。 3.五行對(duì)應(yīng)表  4.五行的生克制化  五行生命能量相互之間有相生、相克的變化特性。五行相生即五種能量之間有相互生助的特性：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克即五種不同能量相互做交流變化：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 然而，五行系統(tǒng)之所以能保持循環(huán)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)態(tài)平衡。在于其內(nèi)部存在兩種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。一種是正常情況下的“制化”一種是反常下的勝?gòu)?fù)。 制即制約，化即生化。制化指五行系統(tǒng)在正常情況通過(guò)生克而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，例如： 木克土，土生金，金克木，使木不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化火 火克金，金生水，水克火，使火不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化土 土克水，水生木，木克土，使土不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化金 金克木，木生火，火克土，使金不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化水 生克火，火生土，土克水，使水不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化木。 這種相反相成的生克制化，調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對(duì)協(xié)調(diào)和平衡。相生相克的過(guò)程是事物消長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，出現(xiàn)不平衡情況時(shí)，事物自身會(huì)通過(guò)相生相克來(lái)調(diào)節(jié)達(dá)到平衡。這種平衡中被打破平衡，不平衡又趨向平衡的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，讓系統(tǒng)生生不息地變化發(fā)展。 5.五行強(qiáng)弱 天地生命相對(duì)的本相，陰陽(yáng)五行表與五行生命能量皆具有相對(duì)性，五行本質(zhì)并無(wú)陰陽(yáng)之分，皆有相對(duì)比較而起分別，例如：比我大者為大，比我小者為小，比我強(qiáng)者為強(qiáng)，比我弱者為弱。大、小、強(qiáng)、弱差異皆是相對(duì)比較的結(jié)果。因此我們又稱(chēng)陰陽(yáng)五行為相對(duì)五行。  |
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