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保健性的氣功口訣
周潛川 沒有什么特別病的人，或者身體一般性衰弱的人，以保健為目的，可以采用這類練法。這類方法，又分為下列二種： (一)周天搬運法。 (二)歸一清靜法。 這兩種方法，練的方法不同，作用也因之而有差別。因此，嚴(yán)格分析它，又各有適應(yīng)的癥候，不可采用錯了，茲分述如下： (一)周天搬運法的要訣與適應(yīng)癥： 這種方法的適應(yīng)癥，以“陽虛”或者“氣虛”的人為最適宜。所謂“陽虛”的現(xiàn)象，一般癥狀，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減退，全身酸困，消化不良等等。所謂“氣虛”的現(xiàn)象，一般的癥狀，主要是自覺氣短，打呵欠，胸膈悶，一勞動就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺得氣急等等。根據(jù)上述一般的癥狀，辨證“陽虛”或者“氣虛”，再照這方法練功。 這種練功的方法，分為三部。一曰坐的姿勢。二曰練氣吐納。三曰修脈搬運。這三部方法是互相聯(lián)系的。而“練氣修脈”的口決和關(guān)系，有如下圖： 神與氣合←│ │← 舍氣從脈。 神與脈合←│ 再就這三個口訣和坐的姿勢，分別敘述它的用法，和相互間的聯(lián)系。如法掌握去操作它，慢慢練習(xí)純熟，循序漸進，逐步進入清靜境界，練這種功夫，就算成功了。 坐的姿勢：在未上坐之先，必須照著前述的練功禁忌事項，和練靜功的注意事項做好準(zhǔn)備。同時，把衣服紐扣，褲帶都解松，然后再輕松愉快地照這方法開始練功。這里所說坐的方式，名叫“跏趺坐”，又分析如下： ①盤腿：先準(zhǔn)備好一個坐凳，用二尺見方，前面兩只腳高度二寸，后面兩只腳高度五寸，使前低后高成為緩徐的斜度。上面再鋪上一個薄棉墊子。如沒有這種特制的凳子，改用硬板的床上后面鋪個墊子也可以的。但不能坐軟的沙發(fā)或鋼絲床。又冬天盤腿，須用一條薄毛毯圍復(fù)著雙腿。夏天用一條布巾復(fù)著，把這工具準(zhǔn)備好，再開始盤腿。 盤腿的操作，初步練功的人，不宜用“單盤”，更不宜用“雙盤”，只宜“散盤”。先把雙腿放平，貼著坐凳，同時要把腰腿放得很松，隨即先倦盤右腿，把右足的后踵，輕輕抵觸“會陰穴” (穴在前陰與后陰的中間)。再把左腿倦盤，同時將左足的后踵，輕輕抵觸右足的“趺陽穴”(穴在足脛彎的凹陷中)。一直到練習(xí)純熟了，腿不發(fā)麻，再改進為“單盤”，單盤也練純熟了，再進步到“雙盤”。如果在練功中，發(fā)覺腿盤麻了，可以左右交換一下。但仍須照舊輕輕抵觸會陰穴和趺陽穴。這樣盤腿，腰腿會自然放松，臀部自然穩(wěn)坐，不必故意把臀部向后凸出。 ②豎脊：在盤腿之后，須要把背脊骨調(diào)整筆直，不可駝背彎腰，前俯后仰。但，又耍放松，不能硬勁強直，才合標(biāo)準(zhǔn)。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，則每一個脊椎骨，自然重迭筆直，松緊合度，不會硬勁強直。 ③含胸：在調(diào)好脊柱之后，隨即調(diào)整胸部，以胸部微微向內(nèi)陷凹為標(biāo)準(zhǔn)。陷凹的部分限于“膻中穴”與“玉堂穴”之間，即在兩個鎖骨交接之處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使這胸部的三角地帶微微陷凹進去，叫做含胸，這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。它的方法，在把兩手掌握好之后，放在臍下的同時，把兩肘尖微微朝前方“飛開”，即把左右兩個肘關(guān)節(jié)從后面反向正前方分開約二三分，有如雀鳥張翅欲飛的樣子。這樣，就會很自然地做到含胸的標(biāo)準(zhǔn)。 ④握手：盤腿、豎脊做好之后，含胸和握手的操作是同時進行的。按：握手的方式很多，舊說名叫“結(jié)手印”，根據(jù)內(nèi)景的經(jīng)絡(luò)理論，手三陰和手三陽的氣脈運行，都出入循環(huán)于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽氣脈經(jīng)絡(luò)，又統(tǒng)轄于足部的。因此，在練功的時候既要盤腿，又要握手，是控制氣脈循經(jīng)流注的一種有效方法，而不是兒戲，也不是迷信，它具有生理作用的。 單就陽虛或氣虛的練功，握手的方法，應(yīng)當(dāng)把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，或右掌放在友掌上，都可以隨意，不必拘執(zhí)。兩掌重迭好之后，順著自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。這個握手方法的要點，必須把兩個大拇指尖微微接觸，接觸之后，將大拇指略略向掌心內(nèi)收，以兩指筆直，自覺有一股內(nèi)勁自然發(fā)出，互相抵觸為標(biāo)準(zhǔn)(注意：不是故意用勁。照法操作，那股內(nèi)勁是自然發(fā)生的)。 ⑤垂簾：所謂垂簾，即舊說把眼皮微微合攏，只留一線微光的方法。按：這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是干脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學(xué)的人，以采用微微合攏，留一線外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然的閉合，向內(nèi)抽縮似的閉著。又因為初學(xué)的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生。 ⑧砫舌：砫舌即是舌抵上顎，這種方法操作不當(dāng)，影響靜功很大，千萬不可用意識或者著力翹著舌頭，向上顎去抵砫它。應(yīng)當(dāng)在自然的規(guī)律下，如法操作，舌頭自然會向上抵砫上顎，用不著故意或者用力去抵砫。如果功夫深厚了，舌頭還會自動蜷折鎖著“鵲橋關(guān)”，這種原理在內(nèi)景功夫有很精細(xì)的經(jīng)絡(luò)理與氣化論的生論基礎(chǔ)。有些書籍誤載，叫人把舌尖有意地翹起去抵砫上顎，是不合理論的。 砫舌方法，其要點在輕輕把齒扣攏，同時把上下唇吻合閉攏，舌尖即會自然抵砫上顎與上牙齟之間，這才是符合砫舌的標(biāo)準(zhǔn)。如果把上下唇微微張開，舌尖則馬上會自顎齦之間落下，恢復(fù)平直的姿勢。 練氣吐納：練氣吐納即是運用呼吸，一吐一納，呼氣吐氣，以鍛煉臟腑的內(nèi)動方法。這種方法分為“順呼吸”和“逆呼吸”兩種。照平常的習(xí)慣呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼癟進去，這叫做順呼吸；與此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸癟進去，名叫逆呼吸。 周天搬運的練氣方法，其呼吸的運用，完全采用“鼻呼鼻吸”的方式。初學(xué)的人，以采用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再進一步采用逆呼吸，才容易掌握。 鼻呼鼻吸的方式，須配合“神與氣合”的口訣。所謂“神與氣合”的意思，是把念頭與呼吸的一進一出、一吐一納合而為一，不可分離。也就是說把思想集中，隨著呼吸運動。當(dāng)呼氣的時候，氣向外面吐出，同時肚皮相應(yīng)地向內(nèi)癟，念頭也隨著它癟進去，自下丹田呼氣外出。當(dāng)吸氣的時候，氣自鼻孔內(nèi)吸，下至丹田，同時小肚皮相應(yīng)向外鼓起，念頭也隨著它吸氣內(nèi)入，下至丹田。這種吐納方法，在練氣的理論而言，叫做“升”、“降”的作用。以“活潑自在”為原則，而不用“意守丹田”的死守方法。 呼吸要調(diào)得細(xì)軟綿長，不可故意用力拉長和求細(xì)，須順應(yīng)自然，能調(diào)幾許長或者幾許細(xì)，就適可而止。久久鍛煉，自然會達(dá)到“若存若亡”的最高標(biāo)準(zhǔn)。 修脈搬運：在未說口訣之前，先要了解什么是“脈”?“脈”與“氣”又有啥關(guān)系?什么是“搬運”?“脈”與“搬運”的關(guān)系又怎樣?懂得這些簡明的概說，練功就有下手處了。 在上坐之后，運用呼吸的方法，“神與氣合”的口訣，調(diào)息練氣，進出吐納，上下升降，不斷呼吸著。如果在練氣的當(dāng)中，把“神與氣合”的口訣掌握純熟了，即會產(chǎn)生一種特別的感覺，感覺在下丹田里因呼吸的升降而產(chǎn)生一團“熱氣”，這種熱氣，古人叫做“先天真氣”，其意思是與呼吸“后天空氣”有分別的。“真氣”的象征是一個“熱感”，這團熱氣因呼吸的深、長、升、降作用，會愈聚愈多，聚到了相當(dāng)?shù)某潭龋磿S著一定的道路流行著，這種熱氣流行的滋味取名曰“脈”，脈所流行的一定路線，名叫“脈道”。綜合全身的脈道，即手足十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的“經(jīng)絡(luò)”。運用呼吸方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經(jīng)絡(luò)循環(huán)流注，周遍全身，周行一個大圈子，仍舊回到丹田里，這種練功方法叫做“周天搬運法”。 了解上述的概說，下手練習(xí)“神與脈合”的口訣，就容易操作了。所謂“神與脈合”和“神與氣合”是兩個階段，聯(lián)系這兩個階段的口訣叫做“舍氣從脈”。 上述口訣的意思，是說呼吸吐納要專心一志地運用“神與氣合”的口訣，將調(diào)息的基礎(chǔ)打好，在調(diào)息當(dāng)中，是第一個階段。因呼吸作用而丹田里產(chǎn)生了熱氣，在熱氣產(chǎn)生以后是第二個階段。在熱氣產(chǎn)生的時候，隨即放棄“神與氣合”的方法，改變?yōu)榘涯铑^與那團熱氣合而為一，那團熱氣在丹田里，因生聚壯滿了，而會自然循經(jīng)流行。再繼續(xù)把念頭與它合一，隨著它流行的道路跟著前進。這種方法，叫做“神與脈合”。當(dāng)熱氣產(chǎn)生的同時，放棄“神與氣合”的口訣，而改用“神與脈合”的口訣，這種交換聯(lián)系的口訣，叫做“舍氣從脈”。也就是說最初把念頭集中，隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產(chǎn)生了熱氣，則根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉轉(zhuǎn)箭頭射向丹田的熱氣，把念頭與那團熱氣吻合在一起，不要開小差。繼續(xù)發(fā)展下去，則丹田的熱氣，會在經(jīng)絡(luò)的道路上，循著生理的自然規(guī)律，從丹田內(nèi)開始流注循環(huán)，這時的念頭必須跟隨著它流走。一直從背后上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至終，念頭都要跟著它，這樣才算是真正做到了“神與脈合”的標(biāo)準(zhǔn)。 在真氣發(fā)動之后，不論在丹田里醞釀生聚，或者已循著經(jīng)絡(luò)道路流行的當(dāng)中，千萬記著，決不可用意識去引它領(lǐng)它。只能跟隨著它自然流行，一步—趨，順應(yīng)自然，一點也不能勉強或者急躁。這是運用“神與脈合”的要點，名叫“照法”，是“內(nèi)視”功夫的初步。以做到活潑自在為原則。 有些人面臨著這真氣的流行，不能順應(yīng)自然，而胡亂使用“領(lǐng)法”，妄用意識去當(dāng)頭“領(lǐng)氣”，造成不良后果，因而出了偏差。“領(lǐng)法”本來是練氣的口訣之一，而有它專門的用處。 但，在這樣場合，卻千萬不可使用。因為，初步練功的人，不了解經(jīng)絡(luò)道路的方向，和大小交會的岔路，同時功夫太淺，不能控制氣機的進退和指揮它分經(jīng)流注。如果妄用意識去當(dāng)頭引領(lǐng)它，則等于瞎子引路，必然引下懸崖，前途不堪設(shè)想了。 真氣在丹田里戶生以后，因為“火候”不足，先期只能在丹田里醞釀著，一直到火候充滿，則必因滿而溢，猶如江河之與湖澤，發(fā)生流注調(diào)節(jié)的作用，才開始向外流行，又如發(fā)電機轉(zhuǎn)動生電，電在儲電池里，不斷輸送電流，循著電線路徑，往外供應(yīng)。在這一階段當(dāng)中，必須謹(jǐn)守禁忌事項的要求，身心二者，都要放松，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識也不能有，只可平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應(yīng)自然，跟隨著它流注，循環(huán)—個大周天。 真氣在丹田里發(fā)動生熱的時候，或者在背后循著經(jīng)絡(luò)上行的當(dāng)中，那股熱流的程度，不可太熱了，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美灑，微有暖意，所謂“如飲醍醐”，令人舒適。不能象烤火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發(fā)暖的現(xiàn)象，舊說名叫“起火”。練功出了偏差名叫“走火入魔”。暖熱的大小程度，舊說名叫“火候老嫩”。如果火候太大，熱氣過高，必須另用口訣去調(diào)伏它。這個口訣如下： “哈”…………………→(hā……………………→) 凡是熱氣太大了，即運用“哈”宇口訣去調(diào)伏它。這“哈”字訣的運用方法，張口平舌念“哈”字音，音符陸續(xù)下降，而把氣綿綿不斷向外呼出，如此一經(jīng)念動“哈”字音，則熱氣即會減低，同時胸部的氣也立刻下降，但，不可念動多次，只能適可而止。否則熱氣全消了(注：……………………→表示音符下降的)。 所謂大周天的循環(huán)，有它一定的軌道。這軌道的規(guī)律，是循著二十部脈道的經(jīng)絡(luò)路線，流注運行的。根據(jù)內(nèi)景的理論，用練功的方法去運轉(zhuǎn)它，則真氣在丹田里首先向鎖鑰壬、督、沖三脈的“陰(足字旁＋喬)庫”(即會陰穴，在兩陰之間)流注，折而走向“尾閭關(guān)”(在尾閭骨第二節(jié)中)，這兩個地方，沖力比較大，動觸的感覺很明顯。再由尾閭關(guān)分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第十四椎兩旁的“轤轆關(guān)”。由此繼續(xù)上行，通過背、胛、肩、頸部，直達(dá)后腦枕骨棱下的“玉枕關(guān)”。初學(xué)的人只覺一片熱氣上升，但功夫深的人還分四支上行，這一段的行程，即所謂“逆運法，通三關(guān)”的說法。氣脈運行至此，其勢已緩，故一般練功的過程，在玉枕關(guān)通過較慢，而熱氣亦減小了，再由玉枕關(guān)繼續(xù)上行，越過顛頂?shù)?#8220;百會穴”，和“厥陰肝經(jīng)”的氣脈會合，仍舊前行，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蝾~顱面頰而下注，與手三陽的氣脈大會于“祖竅”(兩眉中心略下些，又名頞中，山根。但非天目)。由“月窟”下入目中，復(fù)出于“龍宮”(在大眼角上下眼瞼有穴如星之處)。循鼻兩旁夾井灶(即鼻孔)，下至上唇，左則轉(zhuǎn)面向右，右則轉(zhuǎn)而向左，在“人中穴”交叉而過，與“壬脈”、“沖脈”相會(女同志則會于“乳根”穴)。這一段的行程，在頭面部分，已不感覺熱力，而明顯感覺是分五條道路，自頭下面，有如小蟲爬行，又似涂抹薄荷冰的滋味。再從此下前項至“挨刀紋”(即項部橫紋)，循“人迎”、“氣口”兩穴(喉結(jié)旁)下入“缺盆”(肩窠凹中)，與全身氣脈大會于“膻中” (兩乳之間)。這一段行程，蟲爬現(xiàn)象減少，若有若無了。從膻中分主從二支，主支由內(nèi)里直下，歸入下丹田，名叫“中脈”。其從者則由“乳根”自胸膈下行，入于“日”、“月”雙穴(在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴)，還合于下丹田，入竅歸元。這樣循環(huán)一遍，即是大周天的功夫。此時歸元入竅的感覺，則另是一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕松愉快，所謂“如灌甘露”。真氣歸元，還于下丹田的時候，另外覺得有一股潛在吸力，把小肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著了背脊骨似的。同時又覺得丹田里的真氣，有似香煙繚繞，悠游自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動似止，載浮載沉的滋味。又象鐘表的擺，左右相應(yīng)擺動似的。即舊說“氤氳紫氣”的象征。當(dāng)此之時，念頭已到相當(dāng)高度集中的程度了，仍然把念頭與向內(nèi)吸緊的道路吻合在一起。一點也不能分心動念，既不可歡喜，也不可驚叱恐懼，切切實實跟隨著它向里吸入。一直到覺得真氣已不再向內(nèi)吸的程度，同時即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會很大，一般說來只有雞蛋大，或者鴿蛋大(功夫深了只有豆大)。如此把念頭集中在這最后一點，一心一意“定住”在那里，連氤氳紫氣也不動了。久久練習(xí)，功夫即會進步到“清靜境界”。牙關(guān)也會閉緊，眼睛也會內(nèi)吸，呼吸微細(xì)綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經(jīng)達(dá)到比較高度的休息程度。比較睡覺恢復(fù)精力，收效快面又省事。如果不想繼續(xù)久練，則把念頭分開，全身放松，慢慢起坐，算是練完一趟功夫了。 咽津?qū)б壕毻暌惶斯Ψ颍S即把念頭與熱氣分開，或者與肚皮內(nèi)吸的力量分開，全身放松，張開眼睛，把眼珠溜轉(zhuǎn)二三次，眼皮眨動幾下，即把口里的津液分成三五口，慢慢地吞下，且須以意識送下丹田。然后再舒手伸腿，用掌在面上隨意摩擦，和在腰腿各部輕輕拍動。隨意行之，不必拘執(zhí)。 (二)歸一清靜法的要訣與適應(yīng)癥： 歸一清靜法的適應(yīng)證，以“陰虛”、“火逆”的人最為適宜。所謂陰虛、火逆的一般現(xiàn)象，最主要的病況是怕熱，不特夏天怕熱，連冬天也怕近火爐。長期失眠，睡不沉熟，合眼則夢，煩躁不寧，無故善怒，面如酒醉，或面色青蒼，眼內(nèi)有紅絲斗睛，或白眼膜黃色昏濁，五心出汗，入眠后每出盜汗。頭昏不清，手足時發(fā)微燒，小便每覺余滴未完。自覺上重下輕，或者兩腿疲乏。如上述這一類型的患者，可以適宜采用這一種練功方法。高血壓的患者，也可用這方法練功，不過盤腿的方式有些分別而已(詳見后面專條)。 練這一種方法，禁忌事項和準(zhǔn)備事項，都與練周天搬運法相同。坐的姿勢，也全相同，可以照法去做。只是兩手“結(jié)印”的握手方法有分別而已。茲條述握手方法和練功口訣如下： 一、兩手掌心向下，兩掌交叉于虎口，用右手大拇指，貼在左手掌無名指和小指的歧縫之間，掌心的橫紋之上。同時右手的食指、中指、無名指、小指，順乎自然輕輕挨聯(lián)著，貼在左掌的手背上，以左手背上的四個凸起的掌指相連的關(guān)節(jié)骨頭為標(biāo)準(zhǔn)，把右手的食指和中指傍著左手凸起骨頭貼在向腕子一面，無名指和小指，則傍著凸起的骨頭貼在向指尖一面。這樣輕輕把手握好，放在小腹之下，或放在盤腿之上，隨意適宜放好。功夫有了基礎(chǔ)之后，兩手會逐漸自動握緊，如有一種潛力吸著。再久久鍛煉，會自覺兩手空空，好似沒有形跡，手不存在的感覺，這時千萬不可驚奇，或者張眼查看，以免把念頭分散了，影響入靜的發(fā)展和進度。 二、把上坐的姿勢，盤坐，豎脊、含胸、垂簾、握手、砫舌、一系列的“身相”調(diào)整好之后，全身必須放松，一點也不能緊張，以從容不迫，輕松愉快的心情，安穩(wěn)坐著。 三、坐好之后，隨意長呼二三口氣，只長長向外吐出，而不長吸入內(nèi)，使內(nèi)里的臟腑放松，胸膈舒暢。這時自己能初步體會輕松愉快的滋味。 四、呼氣之后，隨即不管呼吸，隨意照平常一樣呼吸著，根本不問它長短粗細(xì)，吐納出入了。 五、把垂簾的兩眼，微微閉合兩眼，很輕松地在自然的規(guī)律之下，用意識透過眼簾，從而集中意識，由四十五度的角度，向著盤腿的兩膝之間，默默“觀”著那一團地方，舊說所謂“牛眠之地”。 六、在“觀牛眠地”的當(dāng)中，雖然，那地方空無一物，但，在意識集中之下，它會自然地反應(yīng)出臟腑氣脈的盛衰情狀。這些情況，大約分為青、黃、赤、白、黑五種顏色。這些顏色，是臟腑氣脈反應(yīng)的“幻景”。各個人的氣脈盛衰不同，所觀見的顏色也有差別。一般的人，大多數(shù)先觀見“蒙蒙如霧”的白色，或者如天上星子閃動的白光。而又會時時變幻各種顏色。 七、觀見五色之中，以白光為純正的顏色。久久鍛煉，各種顏色退盡，只見白光，白色的程度會由“蒙蒙如霧”的景象，逐漸進步如“月光皎潔”的白光。仿佛中秋時節(jié)的一輪明月，懸照在面前，把意識集中與這白光合而為一，則自覺如皓月當(dāng)空，遍體清涼，煩躁去盡，這樣便已接近“清靜境界”了。 八、在觀看的當(dāng)中，念頭千萬不可去追求“有光”，又當(dāng)各種光色發(fā)現(xiàn)了，更不可去理睬它，或者用力去觀看究竟，或分別白光好，其他光色不好，只把念頭集中，平平淡淡地觀看它，不管它忽而明顯，忽而隱晦，或去或來，變大變小，有光不歡喜，無光也不著急，光來也觀，不來也觀，始終平淡輕松地觀著牛眠之地，等于在看戲一樣，任隨你花臉“亮相”，老生“臺步”，武生“起霸”，小丑“滑稽”，出臺進臺，做唱道白，總是一樣地觀看著而已。關(guān)于這一點，極為重要，在內(nèi)景功夫的臟腑五行氣化論里有很精詳?shù)睦碚摚P(guān)系練功的成就和療效的高低，非常之大，因為這些光色等于“海市蜃樓”，雖然都是幻景，但有它反應(yīng)和影射的物質(zhì)來源，所以舊說肯定地認(rèn)為它“雖幻亦真”。因為它有物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然有物質(zhì)的作用，故能治病保健。練這種功夫下手很難的地方，即在此處，進步的關(guān)鍵也在此處。須要確實體會這項口訣，才能掌握好它的規(guī)律，一經(jīng)下手入門，得著經(jīng)驗，則一得永得，不會退轉(zhuǎn)，反而進步卻快，能很快進入清靜境界，獲益無窮。(按人體發(fā)光據(jù)一九六一年七月《知識就是力量》報導(dǎo)，蘇聯(lián)攝影家已證實了。) 九、觀見五色的過程，在最初第一個階段，任它如何變幻，不可理睬，漸漸五色退盡，只見一團白色光輝，洋洋滟滟，懸照當(dāng)前，是已進步到第二個階段了。這時如果觀見白光中有青、赤、黃、黑的顏色忽然出現(xiàn)，則須用“吹”字口訣，對準(zhǔn)那些雜色，“撮口抵舌”，向它一“吹”，如象平日在生活中吹“紙捻”似的，—吹之后，雜色化去，仍然只存在白光。但不可多吹和任意亂吹。尤其要注意，只有一種“紫色”，顏色鮮明、嬌艷、柔和，不似光線強霸，千萬不可吹它，它一樣能使人入靜，得到高度休息。 十、觀見白色光輝之后，把念頭與它合而為一。這合一的口訣是：“光即是我，我即是光”，念頭如此一轉(zhuǎn)，即會進步到“光我不二，我光如一”的境界，也就是合一的成功，那白光即會與自己的身軀合而為一，先是接近兩手，兩腿已不存在，而自覺化光，溶化無物，久久鍛煉，逐漸遍及全身，自覺通體光明，空無一物，不知道自己的身軀存在何處，唯覺如象一輪明月，恬靜生輝。又象電燈泡，光艷明朗，文風(fēng)不動。舊說所謂的，“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，就是這般滋味。練到這般地步，即舊說“坐忘”或“忘身”的火候，也就是真正的“清靜境界”。亦即神經(jīng)系統(tǒng)得到了高度的休息，既然得到高度的休息，則精、氣、神容易恢復(fù)，身體健康自然因此而很快地增加了。 十一、練功的時間，初步不可太久，由二三十分鐘，進步到三四十分鐘，再進步到四五十分鐘，一直上進，以自己的程度為標(biāo)準(zhǔn)，不可機械硬性規(guī)定，愿意坐就坐久些，不想坐就停止。是活潑自在的基本條件。 十二、停止練功下坐，只把念頭與光色分開，不集中在光上，則光色即會消逝，而身軀也會顯現(xiàn)出來。 十三、下坐時導(dǎo)引的方法，與練周天搬運法相同，可參看前述，如法按摩導(dǎo)引一遍。 十四、練這種方法，雖然下手很難，不容易得著要領(lǐng)。但，一經(jīng)得手，就很容易上路了。即使一時練習(xí)不好，觀看不見什么景象，只要能如法觀著身心清靜，也一樣會有功效的。同時練這種功夫，不象練氣搬運的方法，不會發(fā)生運氣偏差的流弊，是這種功法的優(yōu)點。 十五、在練功的當(dāng)中，念頭常常要開小差，不容易集中掌握，雜念紛來，妨礙入靜的進步。這時必須使用調(diào)伏雜念的口訣，驅(qū)除雜念，純潔念頭而使它集中，一心一意地觀牛眠之地，或者觀面前已發(fā)現(xiàn)的光色，才能逐漸進步，練到與光合一的火候。這種口訣叫做“呸”字訣，正當(dāng)雜念已來，紛紛攀緣的時候，輕輕張口，念一聲“呸”字音符(pēi)。這個“呸”字的音，要念“唇舌音”，而且要念得輕，以自己的耳朵微徽聽見為標(biāo)準(zhǔn)。又要念得急，好象機車剎車似的。用這口訣，念頭即會停止。但，不可隨時亂念，一定要雜念紛紛擁來的時機，才可以使用。 |
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