孔子生前與死后兩種待遇之謎

GBT 2009-05-28

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孔子生前與死后兩種待遇之謎

【作者：王雷主編來源：《中國歷史未解之謎全記錄》點擊數：3498 文章錄入：扯淡網】

孔子，名丘，字仲尼，魯國取邑人。他三歲喪父，生活貧苦，地位低賤。以教書為生，20歲以后，做過管理倉庫的小吏及管理畜牧的小吏。30歲開始創辦平民教育，收徒講學，再以后從政，參與管理國事。51歲時，任魯國中都宰，后升遷為大司寇，有宰相的權限。這以后，他又帶領自己的弟子周游列國，向各國統治者宣傳他的一套治國安民的政治主張，但他的主張卻與當時勾心斗焦、爾虞我詐的官場政治格格不入，在外漂泊了14年，累累如“喪家之犬，最終不得不黯然回到魯國。此后，他潛心從事文化教育和古籍整理，直到終老。

孔子的生前在政壇上是比較平庸、難以施展才華的。他下野、他失業，他為權臣所輕蔑，他為野人嘲弄，為暴民包圍，曾餓扁了肚子，總之，吃的苦頭不少。

但孔子作為思想家，在當時則是一位有影響的人物。他提出了一整套以仁為核心的倫理思想，他的“仁、義、禮、智、信”規范了做人的基本準則。他還首創私學，據說有三千弟子。在教育理論方面，他的“學而不厭，誨人不倦”“不憤不啟，不徘不發”及“知之為知之，不知為不知＂的教學方法影響深遠。他還收集了大量的故國的文獻資料，整理編次成（詩》《書》＜禮》《樂》《易》《春秋》等經典文獻。特別值得稱道的是他是我國歷史上第一個正式學派“儒家”的創始人。

孔子作為一個沒落貴族出身的思想家，他對社會大變動的態度是矛盾的。生活在“社援無常奉，君臣無常位”的春秋末年，他既想維護和挽救行將就木的舊制度，又想對舊制度進行“損益，使之與社會潮流相吻合。其政治主張必然處處碰壁，既遭到新興地主階級的激烈反對，又為奴隸主貴族所不容，這就抉定了他一生只能是郁郁不得志。

然而，孔子死后，他的“忠君尊王”思想卻為歷代帝王和想當權的人們所青睞，他們用種種白粉為孔子化妝，一直把他抬到嚇人的高度。

同時他的子孫也都深蒙他的學說的遺蔭。自漢代開始，歷代封建政府對孔子后裔開始加封。漢高祖劉邦封孔子的九代孫孔騰為“奉祀君”，漢文帝將孔子的13代孫孔霸封為“關內侯”，賜食邑800戶。唐高祖封孔子30代孫孔德倫為“褒圣侯，唐玄宗則將孔子后裔的爵位由“侯”升為“公’，并宣布圣人之后不納賦稅。宋仁宗改稱孔子嫡長孫為“衍圣公”，自孔子第46代孫孔宗愿被封為“衍圣公”起，這個封號一直持續到清末，前后持續了32代，有41人襲封。孔子的家族宅室“孔府’，也享受了僅次于皇室的規格待遇。

但后世人根據統治階級的需要，對孔子的儒家思想進行了幾番大的改造，死后的孔子與生前的孔子已經大相徑庭了。具體的“改造者”有三位名家。

孟子是改造與發展孔子思想的第一人，自他以后，孔子和儒家的思想地位開始突出起來。孟子說：" 孔子，圣之時者也。”他將孔子的“仁”的觀念，發展為“仁政”學說，他把孔子的‘性相近也．習相遠也”，發展為“性善說”，把孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，改造和發展成為“制民之產，’，使小民有“恒產”，主張實行“井田制”，使孔子思想開始適應封建生產關系的需要。他還極力痛斥楊朱、墨翟之說，抬高了孔子的地位。

漢代時期，為了與封建制度的“大一統”相適應，董仲舒提出了思想上也要“大一統”的建議：“罷黝百家，獨尊儒術”。他全面改造了孔子和儒家思想，建立了以儒家思想為主干，兼容各派學說的體系。他把孔子、孟子的“仁”和“仁政．，思想，改造成了“譴告說”，企圖用“天來體現民意和限制君權。他還發展了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”思想，提出了“三綱五常思想，并把君王與“天，．湊合在一起，提出‘天不變，道亦不變希圖借助于天意，使封建統治秩序神圣化、永恒化。經過董仲舒的改造，孔子由‘圣人變成了“神人”，儒家經籍由“圣經”變為了“天書”。董仲舒也成了“漢代孔子”。

宋代，為了適應鞏固封建統治的需要，宋熹及程頤、程頗建立了新儒學—“理學”。這個程朱學派，融合了儒、佛、道三家學說，使改造后的孔子和儒家思想真正取得了“獨尊”的地位。他們稱：“天不生仲尼，萬古長如夜，樹立了孔子的絕對權威的地位。他們提出“存天理、滅人欲”，把封建綱常奉為絕對不能侵犯的“天理”，把物質欲望斥為萬惡的‘人欲”，程頤甚至認為寡婦改嫁是“失節”，認為“餓死事極小，失節事極大”。與此同時，他們又把儒家典籍進一步經典化，朱熹也被奉為當代“大儒，’，出現了“非朱子之傳不敢言，非朱子之家禮不敢行，’的局面。這失去原來面貌的孔子和儒家思想，在此之后統治中國思想界達近千年之久。死后的孔子，成了“假孔子”，后世只不過舉著他的旗幟，喊著他的口號罷了。（扯淡網 WWW.CHEDAN.COM）