中國竹文化

中國竹文化

邸永君

各位同學大家好，我是中國社會科學院民族學與人類學研究所的邸永君。 今天給大家帶來的是中國竹文化。中國的竹文化，是指咱們的祖先在對竹子進行培植、應用以及欣賞的過程當中逐漸形成的一種文化現象，它和剛才講過的蘭文化有所不同的就是，它的物質文化屬性和精神文化屬性兩個屬性都非常強，所以它可以分為兩大范疇。而且二者相輔相成，不可分割。它們依托于竹子而產生，又伴隨著時代的變化而發展，與咱們中國人攜手已有數千年之久，可以說是源遠流長。

竹   人之摯友

第一個問題咱們先談一下人之摯友。竹子是人非常真摯的朋友。為什么這樣說呢？

從生物學的角度來說，竹子它屬于多年生禾本科植物，它的根莖和軀干皆以木質化，變得非常硬，還有明顯的節。這也是咱們中國人過去，把這個節給升華和比附于氣節。所以這個竹子為什么受欣賞跟它有這個節有相當重要的關系。

咱們中國據統計有二百五十多種竹子，主要分布于長江流域和華南、西南地區。當然近些年來隨著全球氣候變暖，竹子它也逐漸開始向北進軍。在北京現在也有很多竹子，過去北方竹子是活不下來的，一到冬天就凍死了，因為現在氣溫提高了，所以竹子已經開始向北方擴展了。像咱們北京地區紫竹院里面的竹子非常多， 那就有點像江南的那種景致了。

但是它這個原生呢，主要是生長在長江流域和華南、西南地區。生命力是非常旺盛的，而且適應性非常強。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨遇而安。它可以說這竹子就是你種在哪它都長。而且它的根擴展得非常快，它有很多非常美好的品德是咱們古人觀察出來的。處熱不燥、遇寒不凋、四季茂然、終年蒼翠。

它是處熱不燥，在熱的地方你看這個竹子，你就會感覺到有一種非常涼爽的感覺。因為它自己本身不燥。而且呢，遇寒不凋，它就是遇到寒冷以后，它還是那么青翠，葉子也不掉。而且是四季茂然，終年蒼翠；當然指的主要是南方一些地區了，特別冷的地方，現在它到冬天會受一些影響。

過去古人曾經頌揚過它們，“櫛疾風而揚其勁節，沐冷雨而秀其英姿。”叫：“櫛疾風而揚其勁節”。什么叫櫛呢？就是受特別強的風吹呢，顯得它那個節就更明顯。因為這竹子很有韌性，你一般的吹不折它。而且，“沐冷雨而秀其英姿”，一旦有雨給它沖刷一遍以后，就顯得更加漂亮，更加美好，更加潔凈。而且，“櫛疾風而揚其勁節，沐冷雨而秀其英姿。映月色而顯其窈窕”

“映月色而顯其窈窕”，晚上你看竹子的時候，它那個窈窕的身姿，因為竹子很少有非常粗的。 咱們知道樹，咱們知道因為時間，它的壽命很長，有的古樹那是非常粗的，一摟摟不過來，一抱抱不過來，所以有的時候說楊柳細腰，實際上楊柳也有很粗的。現在有好多人腰很粗，也可以叫楊柳腰，那就是百年古楊，百年古柳。

但是這個竹子它沒有太粗的，所以它就非常窈窕。而且，“櫛疾風而揚其勁節，　沐冷雨而秀其英姿。　映月色而顯其窈窕，　偎瘦石而襯其輕盈。”

“偎瘦石而襯其輕盈”，往往畫竹子的時候，他都要放上幾塊石頭，而且要瘦石。什么叫瘦石？就是塊比較小，而且狹長的這種石頭。而不是那種又圓又大那種石頭。因為有這石頭存在，更能襯其竹子的輕盈。“櫛疾風而揚其勁節，　沐冷雨而秀其英姿。　映月色而顯其窈窕，　偎瘦石而襯其輕盈。　依窗而立，　疏影婆娑增靜謐。”

“依窗而立，疏影婆娑增靜謐”；在窗子外面如果要有幾顆竹子的話，那就那種疏影，什么叫疏影？因為竹子很少。在月光照耀之下，可以說更顯得晚間的那種靜謐。 “櫛疾風而揚其勁節，　沐冷雨而秀其英姿。　映月色而顯其窈窕，　偎瘦石而襯其輕盈。　依窗而立，　疏影婆娑增靜謐。　臨池而長，　柔身映水更清嘉。”

“臨池而長，柔身映水更清嘉”。因為過去講究一種情調，就是在非常清澈的池塘旁邊，你要觀察竹子的話，你要觀其倒影的話，那比看竹子還有豐韻。因為過去這個水比現在要清，就有鏡面的這種效果。所以你在池中倒影，當中要發現了竹子的話，就是“柔身映水更清嘉”，更顯得非常的美好。

回顧咱們中國的歷史，中國是世界上最早育竹和用竹的國家，中國無疑是世界上最早育竹和用竹的國家。早在七千年前的浙江余姚河姆渡原始社會遺址當中，考古學家就發現了竹子的實物，可以說就證明了竹子和先民生活有著密切關系。

竹子在古代它有多種用途。它是光滑柔韌，堅固輕盈，取之不盡，用之不竭。因為什么呢？因為竹子它長得非常快，而且它基本上是以根而長。你只要有根活，你把上面給它掰掉了，它很快時間它又長出來，所以是取之不盡用之不竭的。

當時可以想想在洪荒滿目，文明初啟之時，竹子曾經作為武器協助人類與野獸搏斗。竹子曾經作為武器，協助我們與野獸搏斗；因為過去咱們知道原始社會它經歷過狩獵期、采集期，最后才逐漸地變成農業，也是就耕作，再有是屬于飼養等等。在這之前，基本上都要和野獸做搏斗的，他是需要武器的。咱們都知道竹竿既硬又長而且輕，曾經作為武器曾幫助咱們先人與野獸搏斗。

竹子曾經作為建筑材料幫助人類抵御風雨。當時作為建筑材料，它曾經幫助我們抵御風雨；因為咱們知道最早的那些建筑是非常簡陋的，各種茅棚等等。竹子，因為咱們知道有相當的強度，所以最早的時候有好多建筑它都是竹子搭的。到現在，在竹鄉，竹子也可以作為建筑材料被應用，有竹樓。而且在南方，因為我也在南方待過，南方，好多家里面的好多家具都是竹子做的，有竹椅、竹桌、竹床，后來我因為非常喜歡，后來我還買回來幾個。但是北方太干燥，竹子時間不長就裂了，然后就散架了。但南方由于氣候比較潮濕，更適合竹子長期的存在。所以南方，尤其像四川一帶它的竹器是非常發達的。

作為食物，竹筍可以作為美食。竹筍可以作為美食充饑；咱們知道竹筍，它竹子再硬，它剛長出來的時候它是軟的。竹筍稍微拿水一煮的話就可以吃，而且味道非常鮮美。現在我才感覺到這竹子它這個竹筍，它是一種非常健康的食品。它纖維素很多，而且它充饑效果非常好。而且絕對是低膽固醇、低脂肪。現在我就經常以竹筍為食。我感覺到能吃到竹筍確實是非常幸福的。這也是竹子為咱們做出的貢獻吧。

竹可以作為”衣”料，而且它還可以作“衣”料，什么叫衣料呢？它過去比如說蓑衣、還有斗笠等等。這一類的衣服，尤其是南方，制作衣冠都是用竹料的。隨著科學技術的進步，咱們知道竹子的用途就不斷地擴大，而且作用更加彰顯。

到了春秋時期，我們祖先曾經制造出一種利用杠桿提水的竹制工具，這種工具后來再發展，就出現了用竹筒提水灌溉，一種叫“筒車”的這么一種器械。這種器械一直應用到近代科學傳入咱們中國之前。可以說幾千年都用這種筒車。實際上那個筒就是竹筒，在水里面轉，然后把這個水可以提到更高的地方，這確實是咱們祖先的一大發明。

竹子在武器發展史上曾經起過非常重要的作用，竹子在武器發展史上面也曾經起過非常重要的作用，從竹弓、竹箭到拋石機，過去咱們知道弓箭這一類，尤其是弓弦，一般都是竹子，因為竹子韌性非常強。輕易你拉不斷它。然后，箭有許多是竹子做的，尤其是南方。咱們北方人喜歡用木，南方人特別習慣于用竹。再發展到宋代的，咱們知道有火藥箭、然后竹管火槍等等，都離不開竹子的協助。

可以說竹子對咱們中國人的幫助實在是太大了。竹子它不獨產于中國，因為其他國家也有。但是咱們中國人對竹子的喜好程度之甚，人與竹子之間相互關系之緊密，可以說是舉世無匹也。外國人他和咱們中國人是不能比的。

而且竹林它還具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害等等一系列的作用，所以它是備受咱們中國人青睞的。無論是園林建設、民居環境，營造民居環境，還是作為書寫材料形成文獻，以及制作各種生活用具等等，都證明竹子與先民生活它是息息相關，不可分離的。可以說沒有哪一種植物它能夠像竹子一樣，對咱們中華傳統文明產生過如此深遠的影響。這是第一個問題。

竹   史載汗青

第二個問題我們講一下關于史載汗青的問題。這個汗青是怎么回事兒呢？這個和竹子有關系的。因為咱們先民發現竹子為人類造福，這種種的作用，幾乎是離不開的。所以就創造了許多特定的符號來記述它。

在1954年，西安半坡村發掘出距今六千年左右的仰韶文化的遺址，發現出土的陶器上面已有“竹”字的符號。為什么呢？因為竹字它是典型的象形字，象形字是咱們漢字的源頭，象形字以后其它的造字形式和用字形式才出現。那象形咱們知道再下來它有指事，在象形基礎上它有指事。然后才有會意 ，最后才有形聲，還有轉注、假借等等。這些都是以象形符號為基礎。“竹”字它是典型一活化石了。一看就能看出來，竹字這種形狀。

到了商代的時候，咱們的祖先已經摸索出利用竹材的很多的用途，竹的用途之一：制作竹簡。其中之一便是制作竹簡。什么是竹簡呢？就是將文字刻寫于竹片之上，再用繩索把那散片串在一起，這樣“書”、“冊”乃成，漢字的“冊”字就由此而來。它也是一個象形字，竹簡為我們保存了大量的珍貴文獻，比如說《尚書》、《老子》、《論語》這些經典的，過去都曾經刻寫在竹簡，當然也有木簡，也有一些地方是用木簡，但主要的是竹簡。還有《竹書紀年》等等 ，而且，這個簡字咱們知道它也是竹字頭，這是個形聲字了，也能看出來。

這個簡最早它的主流實際上是用竹子做。它的制作方法。它是需要幾個步驟。首先要把青竹用火烤干， 那么竹子它剛砍下來的時候，它里面含有很多水分。屆時在火上一烤這水分就開始往外溢，和人的流汗特別相似，所以古代的人就以汗青來代稱史籍。

咱們知道著名的民族英雄文天祥，他在宋末被元兵所擒，然后抓到了大都現在的北京。他誓死不降，而且寫了，他有一首詩最后兩句叫：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”——宋·文天祥《過零丁洋》

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這個什么意思呢？就是說他要把這丹心映照在汗青，汗青就是史籍，那希望青史留名的意思吧。以汗青來代替史籍，意境可以說是十分深遠的。

到了殷商時期，用竹簡所成的書稱為“竹書”，用竹書寫的信函稱為“竹報”。而“筆”的發明，便是用動物之毛加上竹子之桿兒，然后所制成，而且這個筆咱們知道，它也是上面是竹，下面是毛，是這兩個組成的，兩個字組成的。明顯能夠看得出來，它所制作的這種方法。在竹文化上面，竹文化史上面，它有相當重要的開拓意義。

竹的用途之二：造紙。竹子的另一項重要用途就是造紙。咱們知道中國有四大發明，其中之一就是造紙術，造紙的材料呢，它曾經用過竹子。在公元九世紀的時候，應該說是屬于唐宋之交了，中國已經開始用竹造紙。當然這個竹紙大發展還是在此以后。關于用竹造紙，明代有一位科學家叫宋應星，他曾經撰寫一部書叫《天工開物》，曾經有過非常詳細的記載，并附有竹紙制作圖。

中國文化它這個發軔期、拓展期和繁榮期，它都離不開竹子的這種承載 ，竹對保存和傳播中華文明、對光輝燦爛的中華民族歷史文化的形成，發揮過不可替代的推動作用。所以竹子對保存和傳播中華文明、對光輝燦爛的中華民族文化，歷史文化的形成，發揮過不可替代的推動作用。

另外，宋代戴凱之和元代李衎先后都有專門介紹竹子的著述。《竹譜》行世，這個書問世之后，對竹子各方面的知識介紹非常詳細，所以對竹子的各種作用它有一種促進作用，而且表現出了古人對竹子的關注和傾心。

咱們回過頭再看一下漢字當中竹部文字，竹，它是一個偏旁部首了。一般它是屬于在上面，竹字頭。竹字頭文字的情況咱們可以看，咱們可以略窺一下咱們先民用竹的古老歷史，實際上就是活化石。這個所有竹子加工的或者曾經用竹子加工的物品都是用“竹”頭來造字。所以衍生出了竹部文字，數量是非常大的。有人是專門統計過了，竹部的文字確實是有相當數量的一個群體。查1979年版的《辭海》當中，竹部的文字一共有209個，日常生活的，箸，咱們知道“箸”，箸就是筷子。筷子過去主要是竹子做的，當然現在一次性筷子木頭的比較多。現在又出了塑料的，過去比較講究的有用玉的，玉箸。然后也有用象牙的，牙箸等等。還有金箸、銀箸，用金銀做的。那這些它基本上都帶有相當的文化意義。而實用價值不大，實用價值最大的還是竹箸，竹子做的這種筷子。當然為什么箸叫筷子呢？這也有一說。我專門在這個問題上寫過文章，將來有時間咱們再談，現在先不談。這個“筷”，筷就是箸，后來到明朝的時候給它換了名字。

漢字當中的竹部文字：

器    皿：籠  簞  籩  簋 

　　　　　筐  籃  笥  箱

科技領域：算  籌 

文化領域：筆  籍  簿  簡  篇

音樂領域：笛  笙  竽

籠、簞，簞食壺漿。

籩、簋、筐、籃、

笥、箱等等；

這個可以說各種器皿“竹”字頭。還有呢，過去科技領域里面有算、籌等等這些；文化領域里面的：筆、籍，什么籍？史籍的籍。簿、書簿的簿。然后簡、竹簡，篇等等；然后音樂領域里面的 笛，笛子。笙、竽；笙和竽它是比較相像了，但是竽和笙它是有一定的區別，因為過去我也搞過民樂，竽，它這個管比較少，笙是在竽的基礎上發展而來。現在標準的笙它是有13個竹子組成的。它那里面可以和聲，它有三度和弦、五度和弦，很復雜。而且笙和竽它屬于一個系列的，過去的一種吹奏樂。還有一種樂器呢叫箜篌，箜篌，也是過去看來和竹子也有關系。因為它兩個字都是竹字頭。這些都是和咱們的日常生活息息相關的內容。

而且歷代各類字典當中收錄的字比這個要多多了。因為咱們知道《辭海》只收錄了一萬多字，和《康熙字典》的四萬多字，和后來《中華大字典》的五萬多字，它還差好幾倍。從那里面找肯定還會有更多竹字頭的字。

所以從成語典故當中，咱們也可以看到成語典故當中的“竹”字：　　竹影婆娑  竹報平安

衰絲豪竹  竹苞松茂　　竹林之游  青梅竹馬　　日上三竿   像“竹影婆娑”，像“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“竹苞松茂”、“竹林之游”、“青梅竹馬”、“日上三竿”等等。這涉及到社會生活的各個領域，所以可以折射出竹子在幾千年中華文明史上在生產、文化、藝術以及日常生活等等各個方面，它都曾經發揮過非常重要的作用。

竹    竹解虛懷

第三個問題講一下“竹解虛懷”： 在古代士大夫精神生活層面，竹子的地位是非常尊貴的。它曾經與松和梅，并稱為“歲寒三友”；什么叫“歲寒”？就是不怕冷。這樣，也就是說在困境當中不改它的氣節的這三種植物。

主要是孔子，孔子先提出“歲寒”這種提法，他是“松柏歲寒”，后來逐漸被后人補成了“三友”，就是松、竹和梅。因為松柏是一個系列，經常松和柏，往往提一個，實際上就代表了柏，梅和竹加在一起，這些都是不怕冷，號稱“三友”。

它呢，又與梅、蘭、菊，又合稱為“四君子”。可見，竹子在先民心目當中，它是有至高無上的地位的。的確，竹的這個形態、性情，都是值得贊美的。它這個竹竿也就是稈，挺拔秀麗，其葉瀟灑多姿、其形千奇百態、其質優雅至美。所以呢，每當咱們雅興相隨，而漫步于青青翠竹之下，流連于竹林之間的時候，冥思遐想就不禁油然而生。

過去好多詩人，他都得有一定的詩興以后，他才能夠創作作品。他不像現在的許多人，寫東西他純屬為了謀生。現在我就經常，因為我們現在也寫文章，我就覺得古人和現代人之間這種差異比較大。古人的這種功利性很低，他好多創作都是即興的，他高興他愿意寫他就寫。現在的這些人為了謀生，那是索盡枯腸，真正的好文章、好詩句應該是冒出來的。現在咱們好多那種爛文是擠出來，根本就沒有。沒有就冥思苦想、東抄西借，所以寫出以后沒人看。這確實是當代文人的悲哀了。像古人那些詩句為什么能夠流傳至今呢？就是因為它非常美，沒有人強迫它流傳于世，但是它就擋不住。這就使我想起了在詩界，

咱們知道像李白、杜甫，生前他們都是一些非常不得意的人。看《新唐書》、《舊唐書》、《李白傳》、《杜甫傳》都能感覺到，當時他們并沒有太高的地位。而且當世對他們評價也不是很高。但是后來。隨著時間，像大浪淘沙一樣的這種磨礪，最后真正優美的詩句它就流傳后世了。現在還有一位偉大的詩人，他傳世作品極多，那就是乾隆皇帝。他寫過四、五萬首詩。《御制詩集》也印了不少，實際上，據說都是一幫文人幫著他寫，他簽個名。幾萬首到現在，而且他時間，咱們知道乾隆到現在才二百年。然后咱們知道，李白、杜甫（距今）一千多年。結果乾隆爺四、五萬首詩沒有一首傳世，到現在沒有一首拿得出來。這就能夠看出來，學問不在地位。真正你要想讓這個東西，你自己作品能夠傳世，主要還要看它的學術價值。過去古人，確實他是有一種意境，一種感覺的，有一種追求的。

為什么古代的士大夫都喜歡竹？為什么古代的士大夫知識分子都喜歡竹呢？他們就看到了竹，它作為一種生物習性和外在形態它確實是有一種美，而且這種美它能夠激勵知識分子的內心那種寧靜和自我完善。咱們說竹子無牡丹之富麗，無梅花之清雅，無松柏之偉岸，無秋菊之奔放。竹最大的特點是什么？虛懷寂靜的特征、高風亮節的品格、樸實無華的外貌，但是呢，它的最大特點是什么？叫虛懷、寂靜的特征，高風亮節的品格，樸實無華的外貌，卻為它樹立了、確立了非常崇高的地位，是其它的，所有的這些植物都沒法和它相比的。而且它不苛求環境，不炫耀自身，什么地方它都能活，而且它也不是特別高大，在高大的樹面前它再高也長不過那樹。可以說它是悠然恬淡，默默無聞的，它是把綠蔭奉獻給大地，將美好留給了人間。

古人把它這種亦柔亦剛，堅韌有節的這種生物形態，這種特征予以歸納升華，并比附于人中君子，所以就成了有德之人精神風貌的實物參照和楷模，并隨著其內涵的不斷豐富，竹逐漸升華為中華民族品格、稟賦和美學精神的重要象征，逐漸升華為中華民族品格、稟賦和美學精神的重要象征。

翠竹不但可以美化人的生活，它還可以陶冶和升華人的情操。它的那種不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的這種品行，正是竹子它的特殊審美價值之所在。在精神文化層面，竹文化內涵也是十分豐富和獨特的，它影響著中國人的審美觀和審美意識以及道德倫理，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化等等這種文化領域的發展，有著極其重要的促進作用。

竹   文化意象

下面咱們談一下竹子的文化意象。青青竹林，淡淡篁葉，自古往以來不知道令多少騷人也就是詩人為之吟詩作賦，令無數墨客為之畫影圖形，過去咱們士大夫那種文人畫，他們所創造的題材不多，一般都是身邊他們非常喜歡的那種植物。像梅、蘭、竹、菊，為什么四君子，就是因為畫家把經常把它們畫到一起，最后就形成了一個系列。“歲寒三友”也是一樣。再弄上點，寒風等等、瘦石以襯其不畏嚴寒的這種品性。它就形成了中國一種不可或缺的竹文化的一種意象。

咱們回顧歷史，從文學角度，竹子在中國文學題材當中出現的次數是非常多的。比如說《詩經》里面它已經有大量詠竹詩，直接提及者有五首，出現過七次；間接提到竹子的呢有幾十首。如《詩經》里面《衛風淇奧》里邊“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”   ——《詩經·衛風·淇奧》

叫“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，”這就屬于直接提到了竹子，而且它用了綠竹，實際上就是把竹的顏色，寫得非常清楚了。此后，歷朝歷代詠竹賦竹的這種詩文，是數不勝數的，可以說留下了難以計數的杰作，形成了中國獨特的竹文化系列，在中國文學殿堂中應該說獨樹一幟，異彩紛呈。

在中國傳統文化領域里面，一向認為詩畫一體，書畫同源。表現竹子的詩畫當中，當然也不乏佳作名篇。據《太平御覽》記載，書圣王羲之，他有一個兒子叫徽之，他曾經“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！’”　——《太平御覽》

“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！’”這是歷史上面的記載了，王羲之之子，他可以說一天都不能離開竹子。

宋代名士的蘇東坡也曾經寫過幾首叫《于潛僧綠筠軒》，也叫綠筠軒了，這是多音字。他曾經寫道：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”——北宋·蘇軾《于潛僧綠筠軒》

“（可使）食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”蘇東坡還曾經稱頌道：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，飲者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

到了清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，也十分喜愛跟擅長畫竹。他題于竹畫上的詩數以百計，獨領風騷。鄭板橋畫竹不僅僅表現客觀對象的天然特征。而且襯托出了作者對人格的追求。他曾經贊美到“竹君子，石大人，千歲友，四時春。”     ——清·鄭板橋《題畫竹六十九則》

“竹君子，石大人，千歲友，四時春”；他把竹子和石頭并列在一起。然后其《竹石圖》題詩之“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”　——清·鄭板橋《竹石》

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”，更是家喻戶曉，婦孺皆知。

咱們中國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，絕非偶然。竹子它高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發出藝術家無限的創作靈感，而且它也成為他們推崇和效仿的楷模。

竹與中國古典音樂它也有著十分密切地聯系，因為竹子是制作樂器的重要材料，咱們中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上都是由竹子制造而成。歷史文獻和考古資料證明，自周朝始歷代皆用竹定音律。自周朝以后，歷代皆用竹定音律。現在咱們知道有個定音，西方樂器傳進來以后，現在的定音基本上都是用鋼琴來定，像過去咱們是用竹子來定。故此，晉代就有以“絲竹”作為音樂代稱這樣的習慣，而且有“絲不如竹”之說；唐代曾經將演奏樂器的藝人曾經稱為“竹人”，可見出，竹子在中國音樂文化中具有不可替代的作用，

竹子在中國音樂文化當中不可替代的作用，它是一種物質載體。當月色黃昏，牛背上吹起牧童，暮歸的悠揚笛聲，頓時可以成為夕陽下最優美的一景；漫漫長夜，才子佳人口對長簫，縷縷緋側纏綿，便成為穿越時空的激情流淌。竹音可以說吹沉了一輪明月，吹皺了一池秋水，吹出了咱們中華民族千萬年的凄美愛情。

綜上所述，竹文化可以說是博大精深，而且愛竹情結，在咱們中國來說，也是根深蒂固，竹子的一身傲骨，屹立于神州赤縣的山野，一腔虛懷，凈化著炎黃子孫的心靈；它又似一泓清泉，滋潤著國人的心田，哺育著后輩的成長。

最后，我想用一副對聯作為這節課的結束，那就是：“水知澹泊為吾友，竹解虛懷是我師！”好，這節課咱們就講到這。