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（一）、五行的起源
五行學說中的“五行”，是指自然界中木、火、土、金、水五類物質。“行”是指運行和變化。五行就是木、火、土、金、水五種物質的運動變化。中醫(yī)學的五行學說是原始樸素的辯證唯物論，它認為宇宙的一切事物都是由于五行的演化而產生的，事物之間存在著互相助長和互相制約的聯(lián)系，從而維持著動態(tài)的平衡，并產生周期性變化。在《國語·鄭語》中說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣，故先王以土與金木水火雜以成百物。……聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講。”這一段說明：和諧是創(chuàng)造事物的原則，同一是不能連續(xù)不斷永遠常有的，結合許多不同的東西在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使事物豐盛起來，進而產生新東西。若在相同的東西上再添加相同的東西，那加到不可再加的時候，便全被拋棄了，所以先王用土跟金、木、水、火相互結合起來，造成百樣東西。……同一的聲音沒有什么可聽，同一的色彩不能配成文彩，同一味道不能引得人愛吃，同一的事物就無從較量。這些敘述可見五行學說在本質上反映了宇宙間和諧的有序性。 比起現代對物質微觀世界的認識，這種學說當然是相當古老而幼稚的，但是古人能認識到世界是物質的，而且是在相互聯(lián)系和制約中運動變化的，這就難能可貴了。古人從宏觀現象上發(fā)現的一些規(guī)律，今天看來對某些微觀現象也是適用的，用《控制論》原理來分析，五行學說仍有一定的科學價值。 根據考證，五行的概念是從“五材”發(fā)展而來的。《尚書·大傳》說：“水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”《左傳》則說：“天生五材，民并用之，廢一不可。”這說明五行的概念和陰陽一樣，毫不神秘，古人對這五種日常生活不可缺少的物質早有深刻的認識，就是現在又何嘗不是生活中經常接觸的物質呢？只是由于歷史條件所限，古人還不可能認識這些物質的微觀結構，只能從宏觀現象上對它們的用途、性質加以概括，再按思維邏輯，用歸納法從個別上升到一般，于是就認為一切事物都是這五種物質構成的。這說明古人不但認識到物質世界的統(tǒng)一性，而且認識到其表現形式的多樣性、復雜性，只是這種認識太樸素罷了。后來又把對物質運動變化的認識也概括進去，于是五材的概念就變成了五行。古人用這五種物質的屬性及其相互關系，進行抽象、演繹，企圖說明整個物質世界的運動變化，現代看來，顯然是很不夠的，但其中關于生克乘侮的規(guī)律，對今后發(fā)展新醫(yī)藥學理論，可能是很有價值的啟示。 在《尚書。洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四日金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木日曲直，金日從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”在《尚書·大傳》中說：“水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興生也，土者，萬物之所資生，是為人用。”原始的五行學說產生于殷周之際，因為早在殷代甲骨文卜辭中，就巳經有了東、南、西、北、中五方的概念。在春秋、戰(zhàn)國時期就發(fā)展為抽象的五行學說，常與陰陽學說在一起，成為我國古代兩個基本的哲學思想，貫穿于古代各種學術思想中，說明宇宙萬物的變化。其本質是反映了宇宙萬物的協(xié)調性、和諧性。這是與“道”思想一致的。所以五行學說是“道”的一種表現形式。在前面所引用的論述中可清楚地看到這點。五行學說在中醫(yī)理論中也同樣是種哲理工具。在《素問·氣交變大論》中說：“善言天者，必應于人，善言古者，心驗于今，善言氣者，必彰于物。”在《素問·五常政大論》中說：“太虛廖廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。”在《素問·氣交變大論》中說：“五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地回塞矣。”這也正是老子《道德經》中所說的“天之道，其猶張馬欽？高者抑之，下者興之，有余者損之，不足者補之。”這又一次說明五行學說本質上是“道”的哲學思想反映。 但在這里必須指出，陰陽五行學說要早于道家的精氣一元學說。但自從老子的精氣學說出現后，補充和完善了陰陽五行學說，使陰陽五行學說更趨于哲理性。當然，這些已超出了本文闡述的內容，留待歷史學家和哲學家們去研究探討了。
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