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黃元御和“黃氏醫書八種” 黃元御是明代名臣黃福的十一世孫，他是一位很有抱負的人，博覽經史子集，欲成曠世之才，以功名濟世治國，但是在他３０歲的時候，不幸患眼疾被庸醫所誤，左目失明，斷送了仕進之路。在巨大的人生挫折面前，他沒有悲觀失望，而是立志棄儒從醫，鎖定了“生不為名相治國，亦當為名醫濟世”的奮發之路。 黃元御，名玉路，字元御，別號玉楸子，是山東昌邑人，生于清康熙四十四年（１７０５年），卒于乾隆二十三年（１７５８年），是清代著名中醫學家。 為了實現“生不為名相治國，亦當為名醫濟世”的抱負，黃元御窮其一生的精力和心血，憑借著深厚的文化功底和領悟力，精心研讀張仲景的《傷寒論》以及《金匱玉函要略》，還有黃帝、岐伯《內經》、扁鵲的《難經》等，經過數年潛心鉆研，學醫有成，開始懸壺濟世。行醫數年，醫術日益精湛，時人將他與諸城名醫臧枚吉并稱“南臧北黃”。之后他走訪江南，游醫京畿，特別是為乾隆帝治好了病后，被賜為御醫，名聲遠播。 黃元御奉張仲景、黃帝、岐伯、扁鵲為“醫門四圣”，他發現，由于歷代傳注謬誤，“四圣”之書錯簡零亂，導致歷代醫家持論時有所偏失，以至誤診誤藥，給病家帶來痛苦。他不愿看到自己的遭遇在他人身上重演，感同身受，一直懷抱著一顆為病家著想的心。所以鉆讀醫書時從源到流，重加考訂，糾正歷代傳注中的謬誤，還其本來面目，以利后人遵循。 乾隆十五年，黃元御北游至京城，適逢乾隆黃帝有疾，太醫院的御醫們束手無策之時，有人舉薦了黃元御，結果藥到病除，乾隆帝親書“妙悟岐黃”褒獎，并賜為御醫，詔命伴駕南巡。黃元御也是著方調藥皆有神效，所以備受皇帝賞識。然而，宮廷中爾虞我詐的現實，讓黃元御郁悶和壓抑，另外奔忙于皇宮與達官貴人之門，更與他精求醫理，著書立說，濟世救人的人生宗旨相違背。所以他最終以省親為由辭返故里，結束了為期４年的御醫生涯。 黃元御憑著２０余年研習醫學經典的心得體會和游醫治病的經驗積累，一生共完成《素靈微蘊》、《四圣心源》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《傷寒說意》、《玉楸藥解》８種醫著，被世人稱為“黃氏醫書八種”。后來，黃元御又寫成了《素問懸解》、《靈樞懸解》和《難經懸解》，加上前八種共計十一種，供一百零一卷。 乾隆二十三年，黃元御積勞成疾，病逝于昌邑南隅書齋（位于昌邑城內南隅村），歸葬于昌邑城西黃家辛郭村祖塋，享年５４歲。清末《山東通志》、民初《清史稿》皆為其立傳，１９２３年昌邑各界捐資為之修整墓園。１９８８年，中華全國中醫學會山東分會主辦的“首屆黃元御學術思想研究會”在其故鄉昌邑召開。２００１年，黃元御故居被確定為濰坊市第一批重點文物保護單位。 齊魯大地上生生不息的人們將文化的養分融入到對個體生命的認知中，形成自信的性格同時又有道德守成的情懷。“人文齊魯•尋蹤”試圖將目光投向那些散落在閭閻巷尾、承載文化傳承的人物和故事，與讀者一起追尋他們的足跡。 黃元御學醫 黃元御開始學習醫術的時候，首先是從精心研讀張仲景的《傷寒論》入手的，繼而研讀《金匱玉函要略》、《黃帝內經》，扁鵲的《難經》等中醫典籍。黃元御的治學態度十分嚴謹，讀書窮本溯源，不惜時間與心血，“杜門謝客，罄心渺慮……三載而悟”。由于他善于學習知識和前人的經驗，不僅能發微探幽，勤奮不倦，并且從不囫圇吞棗，拘泥于一孔之見，從而集眾人之智，成一家之言，學問和知識日益精深和豐富起來。 經過幾年的潛心奮斗，黃元御學醫有成，開始了他行醫的生涯。黃元御一生行醫，以救死扶傷為己任，醫術精湛，德醫雙馨，被人交口稱贊，留下了一段段佳話。 黃元御成名之后，曾做過一段時間的御醫。關于他做御醫的原因，鄉賢碑文上有這樣一段記載。 據民國十二年黃元御鄉賢碑文記載，是因為乾隆年間詔修《四庫全書》，因需校刊入選醫籍，經考取入京的。這個記載是錯誤的。黃元御入值太醫院是在乾隆十五年，前后約七年時間。《四庫全書》開館纂修是在乾隆三十七年，此時黃元御已辭世１４年了。 那么，黃元御是如何走進皇宮，當上太醫的呢？乾隆十五年，皇帝得了重病，太醫院多方調治無效，無奈之下，詔各省舉薦天下名醫。適逢黃元御由江南至京城游歷，經人舉薦，入宮為乾隆治病。他詳加辨癥，藥到病除。乾隆大喜之余，親書御匾“妙悟岐黃”相贈，并賜黃元御為御醫。從此，黃元御開始了侍職太醫院的生活。 侍職太醫院的幾年中，黃元御雖倍受賞識，但并不得意，宮廷里窮奢極欲，爾虞我詐的情景讓黃元御充滿了郁悶和壓抑。 昌邑市博物館業務科長 王偉波:由歷史記載以及民間傳說看，乾隆皇帝對黃元御很為賞識的，即在乾隆十六年（１７５１）二月南巡期間，還傳諭黃元御伴駕赴杭州。但太醫這一職務，當時社會地位并不是很高，每日奔忙于皇宮內院與達官貴人之門，忙忙碌碌，這種生活與黃元御精求醫理，著書立說，濟世救人的人生宗旨是相違背的。 御醫生活不僅使黃元御達不到濟世醫民的宏愿，而且也沒有空閑去完成更多的著作，他為荒廢了許多寶貴的時光而惋惜。此后，他惜時如金，全身心地投入到著述中去。 其實，黃元御在入宮前就已完成了多部醫學著述。其著作僅記于《清史稿》的就有醫書１１種，計９８卷。其中《素靈微蘊》、《四圣心源》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《傷寒說意》、《玉楸藥解》８種醫著，被世人稱為“黃氏醫書八種”。后來，黃元御又完成了《素問懸解》、《靈樞懸解》和《難經懸解》，合前八種共計十一種。 這些醫著，解說前人之莫解，立其獨見之明，名冠醫林，影響深遠。他提出的“扶陽抑陰”以祛病延年和主溫重陽的觀點，獨居醫家一宗。此外，他對于瘟疫、痘疹發病機理的認識，更是獨創見解。 夜以繼日的操勞，５０多歲的黃元御須發皆白，身體日漸虛弱。乾隆二十年，黃元御抱病回到故里。三年之后，一代名醫黃元御溘然長逝，享年５４歲，歸葬于新郭祖塋，長眠于他父祖的墓側。他與妻子孫氏留有兩個兒子，繼承了一些醫道。 黃元御從３６歲開始著述，到去世前成書１３種，約２００百萬字。他去世后不久，清朝廷開館編纂《四庫全書》，黃元御的著述全部收入其中。同時他的醫書十一種，不脛而走，盛行于世，各種刻本近２０種。全國許多地方的從醫者爭相傳閱，藏為秘笈。清末，黃氏醫書傳入了日本、朝鮮及東南亞各國，黃元御的名字廣為流傳。人們在崇敬之余，也給與了他很高的禮遇。除各種史志紛紛為之立傳外，將之奉入鄉賢祠，供百姓瞻拜。對于他的研究，也一直未曾停止。尤其是建國后，特別是１９８０年以后，黃元御的研究工作更是進入了一個黃金時期。 １９８０年以來，昌邑縣政府成立了黃元御調查研究小組，責成專人調查、搜輯、挖掘黃氏遺物、遺著與有關資料。同年恢復了文革中已被破壞的黃元御墓園，發現并恢復了黃元御墓碑，以及南隅村尚存的黃氏書齋五間。１９８７年，在省政協常委、著名中醫專家臧郁文教授以及縣市各方的共同努力下，黃元御墓園、故居征歸國有。同年南隅村老中醫梁煥盛先生以及黃元御七世孫黃書芳老人還分別無償捐獻黃元御《傷寒懸解》手稿各一冊。１９８８年同中華全國中醫學會山東分會主辦的“首屆黃元御學術思想研究會在昌邑召開，省內外專家學者近６０人參加了會議。以此為契機，昌邑縣人民政府決定成立昌邑縣中醫院，附設黃元御學術研究會。十余年來，中醫院已由建院初不足二十人的小型醫院，發展成為多科并存，中西醫結合二等甲級醫院。２００１年，黃元御故居被確定為濰坊市第一批重點文物保護單位，同年，保護性遷建新址擴建為黃元御紀念館，布展陳列，對外開放。黃元御學術研究也碩果累累，成績喜人，黃元御醫學著作十一種，分別由人民衛生出版社，中國中醫出版社點校出版，黃元御的學術思想和學術精神正在得到進一步的發揚光大。 《四圣心源》簡介 《四圣心源》十卷，清•黃元御撰。 黃元御尊崇黃帝、岐伯、越人、仲景古圣之作，認為四圣之書，爭光日月。他將《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作之精髓，融會貫通于一體，提出了“一氣周流，土樞四象”的理論體系，辨證治療，尤重中氣。黃氏自謂其說遠承先圣之心，故將其撰書留世，命名為《四圣心源》。 《四圣心源》闡述的一氣周流體系，從天人合一的角度，將理論與臨床完美結合，可以執簡馭繁，幫助后學更好地領悟中醫的真諦。全書文辭工美，醫理圓周，前述理論，后列諸病，是一部頗具特色的綜合性中醫專著，適合各級中醫業者閱讀參考。 ※ 中醫理論的核心——《四圣心源》闡述的“一氣周流”理論體系概述 中醫的理論核心強調天人合一，而天地之間無非一氣而已。黃元御先生在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論體系，簡潔而完美地闡釋了天人合一理念的精髓，成為繼往開來的一代中醫大家。 黃元御先生提出的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的理論模型，并非僅僅是一個抽象的理論模型，它是一種真實的境界，是一氣周流的真實寫照，是天人合一的真實描述。這種境界，心神靜篤的時候，是可以直觀地感受得到的。 當然，“一氣周流”是有很多層次的，也就是《內經》“陰陽之中復有陰陽”的意思，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個簡潔統一的“一氣周流”體系。開則林林總總，合則不過一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實完美地闡述了天地間的一氣“如環無端，周流不息”的運行狀態。 黃元御提出的“一氣周流”理論，與《內》《難》《傷寒》等經典著作一脈相承，從最本質的氣的層次，來闡述天地人身之氣的運行，因此它對問題的認識和分析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元御對中醫理論的認識高度和深度，仲景而后，無出其右者。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長沙而后，一火薪傳，非自尊也。” 黃元御在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論，確立了經典中醫理論的框架結構，樹立起了中醫理論的標準。中醫絕非是“公說公有理，婆說婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫必歸一致，各家中醫學派殊途同歸的源頭，就是黃元御先生提出的“一氣周流”理論體系。以此為準繩，則歷代醫家流派的是非優劣，一目了然。中醫歷代各家學說其實都是講了“一氣周流”理論的某一個方面，各有所長亦各有所偏，但都可以納入“一氣周流”的體系當中，成為“一氣周流”體系的有機組成部分。 彭子益先生學習了《四圣心源》中的“一氣周流”理論，并在一年二十四節氣這個層次上進行具體化的闡述，提出了通俗易懂的圓運動理論。圓運動醫學的源頭，其實就是《四圣心源》。彭子益的圓運動理論，只是黃元御先生“一氣周流”理論的一個層次，相當于“一氣周流”理論的簡化普及版本。正是圓運動理論的簡單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元御先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個意義上講，彭子益先生對黃氏學術的傳承，功不可沒。 以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流底蘊的學派，辨證治療直接從陰陽上下功夫。人體元陽是自身一氣周流的動力和源頭，火神派善于從元陽的角度來治療疾病，可謂是擒賊擒王之術，因此見效快捷，療效突出。但如果一味依賴溫壯元陽來治病，就失去了一氣周流的細致和周密，對臨床問題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。 黃元御先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發，準確判斷一氣周流發生郁滯的環節，靈活采取全局性的治療方案，往往可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見影之效。 也有學者認為黃元御先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認為黃氏理論過于偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內經》“動則為陽，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質原本是一股陽氣，寒則陽損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽，降則為陰，陰陽不過是一氣周流的方向不同而已，連陰陽都不是真實存在的，何來立論偏頗一說？黃元御的“一氣周流”理論非常的圓融，合于天地之道。認為黃氏立論偏頗的學者，實際上是對陰陽的認識，還沒有達到一氣周流的高度。 ※ 出版一本校勘質量最好的《四圣心源》——《四圣心源》校對出版記事 ——本書主校李玉賓如是說 論壇網友共同校對的《四圣心源》已由人民軍醫出版社出版，在新書即將上市之際，我們謹對大家的熱情參與和人民軍醫出版社的大力支持，表示真摯的感謝！ 將《四圣心源》校對與出版的主要過程，記錄如下，藉以對眾多參與和支持的朋友，表達我們深深的謝意！ 整理校對，精益求精 《四圣心源》是黃元御先生的頂峰之作，論壇網友都希望能夠有一個較好的單行本可以流通，方便大家學習。于是便有了謙明生網友倡印《四圣心源》的提議。此帖一出，一呼百應，反應了大家共同的心聲。 人民軍醫出版社的王顯剛主任，看到了大家的心愿，主動聯系我們，表示愿意支持出版《四圣心源》單行本，并委托我們校對。《四圣心源》出版稿的校對工作自此正式展開。校對和出版一本最好的《四圣心源》單行本，就成為了我們和出版社共同努力的目標。 考慮到可能的版權問題，我們選取了清•宣統元年（1909年）上海江左書林石印本的《黃氏醫書八種》中的《四圣心源》作為底本，進行整理校對。 主校本選用了人民衛生出版社的《黃元御醫書十一種》中的《四圣心源》，旁校本選用了《續修四庫全書》中的《四圣心源》和中國中醫藥出版社的《黃元御醫學全書》中的《四圣心源》。 汪歆寧為我們提供了《黃元御醫書十一種》，絕對榮耀網友則為我們提供了《續修四庫全書》中的《四圣心源》影印本。在此一并表示感謝。 當時網友泥巴匠已經把黃元御的大部分醫籍，逐本整理為文字電子版，并加以校對排版，陸續在網上發布，供大家下載學習。我們聯系泥巴匠，以他整理校對過的《四圣心源》文稿，作為我們整理的文字初稿。 首先由泥巴匠、天色以晚、謙明生等網友，對泥巴匠的《四圣心源》文字初稿進行第一遍文字校對，重點校對錯別字與標點符號。由此得到了一校稿。 一校稿出來以后，我在一校稿的基礎上，對照底本進行逐字對校，并參照其他三個校對版本，對底本需要更正的地方加入校注，保證了對底本的每一處改動都有理有據。由此得到二校帶校注稿。 在二校稿的基礎上，由我的兩位大學同學汪歆寧、金香蘭，進行醫理方面的校對。尤其是書中的引文，皆一一查閱原著，逐條校對。由此得到三校稿。 在三校稿的基礎上，我再分別以三個校對版本加以通校，共通校三遍，以對全書內容重新加以核實，對所出校注加以完善。由此得到四校帶校注稿。 在四校稿的基礎上，我再重點對全書的引文進行復核，凡所引用經文或經方，皆逐一查閱原著校對，必要時出注說明。由此得到五校帶校注稿。 經與出版社協商，決定最終出版的版本為無校注的白文本，以盡可能保留原書風貌，故在五校稿的基礎上，去掉所有校注，改為書前添加簡短“整理說明”，書后附上詳細“整理后記”，最終定稿，得到六校無校注稿。 六校稿出來后，網友風馬牛魚幾乎徹夜不眠，連續幾天對六校稿進行了通覽校對，又提出了許多寶貴的建議，使六校稿更趨完美。在此表示深深感謝！ 經過大家兩個多月的共同努力，我們終于可以向出版社交出一份比較滿意的答卷。以前版本的常見錯誤已經全部修正，我們還對原書的全部引文作了開創性的嚴格校對，并為全書保留了一些中醫特色的專業詞匯。整個《四圣心源》原文的整理和校對，已經接近完美。定稿的那一天是個好日子，8月9日，地天泰。 設計出版，力求完美 人民軍醫出版社的編輯老師們，從此接過我們的接力棒，開始了《四圣心源》的設計排版等后期工作。 《四圣心源》的核心——“一氣周流”理論，完美而圓融。因此出版社相關的設計排版工作，也全部圍繞著這一特點來進行。 封面設計古樸淡雅，以體現“一氣周流”理論簡潔完美的神韻。《四圣心源》原文組成的封面底紋，悄悄地展示著黃氏學術的精妙內涵。泥巴匠繪制的一氣周流模式圖，則直觀地表達出了一氣周流渾然一體的效果。 正文字體采用簡潔莊重的宋體，字體稍大，方便長時間閱讀。行距稍寬，便于記下讀書時的靈感心得。 版面裝飾則處處考慮到了“一氣周流”簡潔圓融的特色。每頁邊側的半圓形圖案，古樸典雅；序言等標題的襯托花紋，舒緩柔美；頁眉的裝飾性云朵，流暢圓潤。全書版式的設計，處處體現著黃元御“一氣周流”理論的特色，使全書的形式與內容交相輝映，渾然一體。 這一切，正是我們所期望的，而出版社的編輯老師們，把它們一步一步變成了現實！ 《四圣心源》即將上市，我們努力的結果即將與大家見面。出版一本校勘質量最好的《四圣心源》，是我們的心愿，限于我們的水平，也許在書中還會有一些疏誤之處和不合理的地方，然而它畢竟凝結著大家無私的心血，我們付出了，我們無怨無悔。 我們對大家的無私支持無以報答，謹以此文對所有參與和關注的朋友，表示真摯的感謝！也感謝人民軍醫出版社各位編輯老師為此付出的辛勤勞動！ 《破解中醫治病密碼——臨證辨象》這本書，本是我跟論壇網友相互交流的錄音，主要講述了我個人在臨床上運用“一氣周流”理論治療具體疾病的初步體會和經驗。有幸得到大家的抬愛，講課錄音被眾多網友自發組織整理成文，遂有此書最初的文稿。后在人民軍醫出版社的指導下，對全書的內容加以豐富補充和適當調整，使全書的結構更加條理，內容更加系統，以更好地與大家相互交流和學習。 《四圣心源》原書對疾病的闡述，還是按照傳統的內外五官婦科的分類方法。我在《臨證辨象》一書中，則直接按照一氣周流的順序來分類概括臨床上的各類疾病，將“一氣周流”理論與臨床更加緊密地結合在了一起。全書通過眾多具體的病例，形象地展示了“一氣周流”理論在臨床上的具體應用，基本上是沿著一氣周流的順序講了一圈，對大家學 這次人民軍醫出版社把《四圣心源》與《臨證辨象》同步出版發行，也是把《臨證辨象》作為學習《四圣心源》的配套參考書推出的。兩書互相配合，為學習中醫快速入門，提供了一種可能。 底本（江左本）四圣心源圖片欣賞 |
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