納音論命釋義

1）  納音理象釋義

甲子乙丑海中金

海中金者，寶藏隱于龍宮，珠孕艮山蛟室，出現(xiàn)雖假于空動(dòng)，成器無(wú)藉乎火力。故東方朔以蛤蚌名之，良有道理，妙選有“珠藏淵海”格。海中金者，分陰陽(yáng)二儀，以甲子見癸亥，是不用火攻，逢空有蚌珠照月格。以甲子見己未，是欲合化互貴，蓋以海金無(wú)形，非空動(dòng)則不能出現(xiàn)。而乙丑金庫(kù)，非旺火則不能陶鑄之故。如甲子見戊寅，庚午是土生金；乙丑見丙寅丁卯，是火制金，又天干逢三奇，此等格局，沒(méi)有不顯貴。甲子乙丑俱喜見爐中火，丙寅是自生旺之火不宜再見木助，丁卯是沐浴敗火卻宜木助。佛燈、 山頭、山下火性微弱不能鍛煉此金，故宜木助。天上火不能直克此金，須假凡火再得水濟(jì)之，無(wú)刑沖破敗為佳。霹靂火就位相克，性主昏蒙，行運(yùn)如果再相遇則大兇，見木則無(wú)造化，以此金未能成器不能制物故也。若月日有火，而時(shí)遇木，卻以財(cái)論則吉。井泉、澗下、大溪、天河等水，無(wú)木俱不宜見。大海水亦不宜，然以妙選論之，則為貴格。甲子見癸亥，逢生趨乾，本是同家昆侖之源，又甲之長(zhǎng)生，沒(méi)有不貴者。路傍、屋上、壁上、城頭、大驛諸土，在日時(shí)柱中，天元支辰納音俱無(wú)火制，必賤無(wú)疑，中年多夭。庚午辛未，戊寅己卯二土造化有情。如甲子見庚午，天地正柱，坎離相濟(jì)，見辛未官星帶貴。乙丑見庚午官貴互換。甲子見戊寅絕地逢生，見己卯天干合化。乙丑見戊寅亦絕地逢生，見己卯則歸祿帶財(cái)。余土又當(dāng)見年上祿馬貴人為妙。沙土埋金不宜見，有火更不吉。柱中逢金，沙中、白蠟原是未成之器，海中也是未成之器，彼此無(wú)益，故無(wú)火不宜。劍鋒、釵釧是巳成器之金，相見有助。妙選謂之“脫體化神”主貴，金泊金亦好。如甲子見甲子乙丑見乙丑同類相資，柱中喜見一寅，見戊寅謂之“昆山片玉”，如甲子見乙丑謂之“干支連珠”，非得火煉不可，即子平金神格之義是也。

壬寅癸卯金泊金

金泊金者，潤(rùn)色杯盤，增光宮室，打薄須藉乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，絕處生存，勢(shì)單力薄，視為染料；只有描繪裝飾之功，沒(méi)有爭(zhēng)戰(zhàn)克伐之力。無(wú)水則不能施為，非木則無(wú)所依賴。水要清凈之水，木要棟梁之木。平地、大林、松柏木最佳；楊柳之木凡火太旺、石榴絕木曲折難以大繼。水以井泉、澗下、天河、長(zhǎng)流（癸巳）為佳；木以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽(yáng)則為日間顯耀，與霹靂火相反不宜同時(shí)相見。山頭、山下火有清水助之吉，惟忌爐中火就位相克，此金體薄不能反源不傷則夭，運(yùn)限同論。井泉、澗下、天河清水，日時(shí)喜見，須月令有木方吉。大溪、長(zhǎng)流（壬辰）、大海水（壬戌）渾濁，見大溪, 長(zhǎng)流主漂蕩，見大海無(wú)木為基主兇殘。金遇劍峰、釵釧可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見之。砂中、大海、白蠟無(wú)益，有火濟(jì)之亦吉，無(wú)則終兇。城頭、壁上二土有靠可以安身，城頭多主寄人籬下，壁上帶木則貴，再遇燈火輝光照耀，多主權(quán)貴。丙戍土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格。考妙選金箔金命而遇戊寅“艮山片玉格”也，癸卯而遇癸卯則是“玉兔東升格”也，喜忌多與海中金同。

庚辰辛巳白蠟金

白蠟金者，昆山片玉，交棲日月之光，凝聚陰陽(yáng)之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，需爐中炎火。然庚辰見之，若無(wú)水濟(jì)主貧夭，辛巳卻以貴論，緣在巳為金生之地，見丙寅則天能化水、地逢財(cái)貴之故也。山下人間之火多主榮貴，亦需清凈之水潤(rùn)澤方得造化。井泉、大溪俱為貴格，庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見丙子，長(zhǎng)生之地，邀合墓庫(kù)，暗沖午火官貴，不貴即富。辛巳見癸巳，長(zhǎng)生之位，清流淘金，刑合祿馬，哪有不富貴的道理。三柱見木，逢火無(wú)益，是以此金不能相克。若柱遇無(wú)氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，忌火有水木，方成器物，厚土埋藏多兇少吉。金忌海中、砂中之金為汩沒(méi)，若日時(shí)逢火則榮。若見清金，加水相助，有火不宜，只怕沖刑。妙選有“哨風(fēng)猛虎”格，以此金日時(shí)遇見辛巳或乙巳是也。

甲午乙未砂中金

砂中金者，剛形布地，寶質(zhì)藏砂，真叫淘洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無(wú)長(zhǎng)生之土則燥，更值木助，主疾夭。丙午雖水，但干支純火，如逢尤兇。山頭、山下、佛燈三火，既有木生克制此金，又須清水濟(jì)之，決主少年榮貴。戊子己丑龍火相逢，子午正柱有交媾之妙，甲己有合化之理，皆主富貴。雜以凡火（干支），則不足為奇。水宜井泉、澗下、天河清凈則吉，長(zhǎng)流、大溪?jiǎng)佣混o，見則金泛不安，大海水洶涌尤忌。見木有何關(guān)系，火衰卻喜木生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無(wú)火逢一二木則危，若甲午見己巳，是謂“采精金于黃磧”，乃貴格也。金生于砂得造化則吉，若更逢砂土反有埋沒(méi)之憂，路旁、大驛亦在所忌之列，有火庶幾，戊寅城頭之土，乙未見己巳，謂之“采精金于表沙”，乃貴格也。惟丙戍之土中藏火庫(kù)，乃喜見之；金為同類，最喜清氣為上，海中, 白蠟有火制亦許富貴。然甲午是敗地之頑金，要火煉化也必要水潤(rùn)澤，木火土炎烈而無(wú)清水濕潤(rùn)不賤則夭；而乙未是進(jìn)氣之金，喜見申子貴神，生旺之氣，再見木火則主富貴。

壬申癸酉劍鋒金

劍鋒金者，白帝司權(quán)，精鋼百煉，紅光射于斗牛，白刃凝于霜雪。此金造化，非水不能生，火土無(wú)造化。大溪、大海水，日時(shí)相逢為上格；井泉、澗下得霹靂相助，或得乙卯震雷方為好，若無(wú)雷無(wú)霹靂，亦是金白水清格，秋生最吉。日時(shí)若遇長(zhǎng)流在壬辰為寶，為劍化青龍，癸巳小龍次之，但此劍不能通變。然癸丑為劍氣沖頭最吉，松柏、楊柳亦吉，但多聚散，大林、平地嫌有土制主勞苦。火見神龍，陰陽(yáng)交媾，如壬申逢己丑，官星墓庫(kù)，紅光斗牛；癸酉逢戊子，官祿長(zhǎng)生，碧染長(zhǎng)空；皆為上格。遇天上、爐中二火，若無(wú)水救助，不夭則傷。諸土見之皆不吉，忌其埋沒(méi)之憂。只壁上、城頭有磨鋒碎礪之用，此二土帶水猶可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有水制之，是謂盤根錯(cuò)節(jié)，所以為利器也，無(wú)水滋生主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，只宜見水，不宜火刑，如見寅巳刑傷破害則大兇，一生難得安穩(wěn)，多為血濺刀槍之下，或車馬道路之上。然此金分為陰陽(yáng)二儀，壬申為祿馬大驛，馬頭佩劍，多為軍功建業(yè)，或武道安身之士；而癸酉則是獨(dú)氣剛毅自毀其身，立而不能成其佛，戰(zhàn)而不能全其身，多為仗義好勇而喪其心智。

庚戍辛亥釵釧金

釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶。此金藏于閨閣樓臺(tái)之內(nèi)，顯示在大庭廣眾之中，惟喜清靜之水以洗滌，井泉、澗下、大溪、長(zhǎng)流見之皆吉，多見則沉泛。大海水洶涌蓋天見之不貧則夭，天河水辛亥見之無(wú)妨；丙午真火，庚戍本是火庫(kù)見之大忌，以午戌構(gòu)成火局有傷此金，因成物不可損壞之故。太陽(yáng)火日生顯耀，佛燈火夜間顯耀，皆宜見之。甲辰、乙巳與庚戍、辛亥雖然相沖，因其陰陽(yáng)互見，皆為樓閣之物輝映為妙。戊子、己丑與戊午、己未二火相持不宜疊見，非貧則夭。爐中火庚戍最忌，辛亥見之有丙辛合化水稍吉。山下、山頭俱不宜見，若有水濟(jì)之亦可。柱中有木，此金入于匣中，有福神貴人方吉。土見砂中相生涵養(yǎng)，更得澗下水助之，榮華富貴可期；見屋上有樓閣藏金之貴，見城墻有絕處逢生之妙，壁上要先見火木而后榮，大驛、路旁多有刑傷。金喜劍鋒則成造化，金泊金增光，釵釧須假微火濟(jì)之，別金無(wú)用。若命中只有金水更無(wú)夾雜，為金白水清成格局，喜忌有度，必要活法推之。

戊子己丑霹靂火

霹靂火者，一縷毫光，九天號(hào)令，電掣金蛇之勢(shì)，云驅(qū)鐵馬之奔。此火須借風(fēng)雷方成變化，若五行得此一件皆主享通。如果日時(shí)遇見癸亥大海水，是“引凡入圣”格；己丑為上戊子次之。遇見乙卯大溪水是“雷火變化”格，己丑大吉，戊子次之。辰巳為巽風(fēng)，運(yùn)中遇之更佳。天上水名為既濟(jì)主吉，遇之者稟性含靈聰明特異。壬辰癸巳長(zhǎng)流水，日柱有用，風(fēng)舞龍蛇，月時(shí)不宜。澗下水雖就位相克，此神火也是不忌，有風(fēng)亦顯達(dá)。五行見木辛卯有雷，大林有風(fēng)，平地有天門，與此火相資，余者無(wú)用。土見路旁加巽則吉，砂中丁巳有風(fēng)，己卯有雷，得泉中水助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風(fēng)，蠟金逢澗，皆屬吉兆，余金無(wú)用。火見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅太燥，性兇主夭。己丑見丙申卻得宜，戊子卻忌之。燈火東南巽地，有風(fēng)最宜；戊午, 己未天上火，日時(shí)遇之防刑克，妙選有“烈風(fēng)雷雨”格，既霹靂見天河是也。有“天地中分”格，是戊子見戊午。有“雷霆得門”格，是戊子己丑日時(shí)遇卯兔是也。

丙寅丁卯爐中火

爐中火者，天地為爐，陰陽(yáng)為炭，騰光輝于宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，平地之木為上，以丙寅見己亥，謂之天乙貴，見戊戍謂之歸庫(kù)故吉，丁卯次之。丙寅火自生，無(wú)木庶幾；丁卯火自敗，若無(wú)木則兇。且此火以金為煉化之用，得金來(lái)方應(yīng)化機(jī)，若丁卯無(wú)木而遇金者，主勞苦之命。丙寅見木多火炎，而無(wú)水制則主夭壽或刑傷，丁卯多見木而有宜。如庚寅、辛卯就位相生，壬午、癸未化為真火，丙寅見之，多主兇暴或疾夭。如果天地干支原有水制，亦主中壽，丁卯無(wú)妨。此火雖喜得金為財(cái)，內(nèi)癸酉劍鋒金丙寅見之稍可，丁卯火既自敗又到申酉死絕，如何能擔(dān)，非貧既夭。海中、砂中、白蠟諸金，須有木生方喜見之；釵釧、金泊無(wú)大用。遇見土須先有金和木禍水，卻喜土以潤(rùn)之不至太燥，如城頭、屋上、壁上皆是成器之土，見之為好。若見水則命中先見木，不然火多喜逢之。天上清水丙寅命遇之為吉，丁卯遇之無(wú)木則嫌；大海丙寅見壬戍為福庫(kù)，見癸亥為官星，帶合半兇半吉。井泉、大溪、長(zhǎng)流皆有兇，若先有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉。霹靂火本自無(wú)益，若得木生，更日時(shí)有海水則宜，無(wú)木遇水則兇。天上火須有屋土遮之，燈火巽風(fēng)又為鼓舞，亡神須兼造化，如丙寅遇丁酉、己酉，丙寅火為元?dú)猓皇Т筚F。如丙寅遇甲午己巳，則漂泛不安。

甲辰乙巳覆燈火

覆燈火者，金盞銀光，玉臺(tái)吐艷，照日月不照之處，明天地未明之時(shí)。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽(yáng)則損。日時(shí)再忌見辰巳巽風(fēng)，地支若有沖動(dòng)，恐風(fēng)吹燈滅，主壽夭。或以戍亥子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星祿貴相扶，干頭化水尤吉，限運(yùn)遇相助主大吉。水以井泉、澗下為真油，長(zhǎng)流為假油，妙選有“暗燈添油格”即是此理。大海、河水則不可為油，遇者主尋常。大凡此火見水須資木，不喜長(zhǎng)生旺氣，水太旺反成兇。命值泊金照耀最為清貴，亦須水木相資方能顯達(dá)。砂中、釵釧二金皆吉，劍鋒一金謂之“燈花拂劍”尤吉。白蠟金不宜。五行見土須防克破，若壁上土可以安身，屋上土可以庇護(hù)，日時(shí)并見主富貴。砂中土有木亦主衣食不虧，余土無(wú)用。火愛(ài)同類，卻怕風(fēng)吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風(fēng)來(lái)，此火難存。天上、爐中二火相見最兇。再考妙選取有魁星格，指南格，以甲辰生人，日時(shí)遇午未者是也。有火土入堂格，此火怕風(fēng)，日時(shí)若遇丙戍丁亥屋上土，則燈在屋中更得添油尤貴。

戊午己未天上火

天上火者，溫暖山河，輝光宇宙，陽(yáng)德麗天之照，陰精離海之明。戊午為太陽(yáng)則剛，喜見卯酉為出入之門，喜逢戌亥為游行天門。此火見木謂之震折，要日時(shí)有風(fēng)興水方得。大林木有辰巳，松柏、石榴有卯酉，惟此三木主貴。戊午見木多猶可，己未見木多定是勞苦之命。見金只能照耀不能克濟(jì)，釵釧金有戍亥，金泊金有寅卯，主吉。劍鋒金為耀日月之光，必主少年登科，余金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，己未見丙子，陰陽(yáng)交媾，方為福貴。柱中更有木滋生，富貴雙全。大溪有乙卯，井泉有乙酉，出入得門，皆吉。天河雨露相濟(jì)，不以就位相克論。戊午見丁未，亦吉；丙午則不明。火愛(ài)燈頭，再有別火則燥。霹靂帶云雨，則日月無(wú)光，主昏蒙。爐中戊午忌丙寅，以午為剛火，見丙寅便為火生之地，若無(wú)清水解救，主犯刑兇死，丁卯稍可。土見砂中土，有巽風(fēng)相假，路旁、城頭、屋上皆吉，柱中更有金水資助，尤吉。考妙選戊午遇卯，己未遇酉，為“日月分秀”格，而卯以乙卯辛卯為正，己卯丁卯次之；酉以乙酉癸酉為正，己酉丁酉次之，是“日出扶桑”格，即日分秀，再見巳午日時(shí)。有日輪當(dāng)表格，以戊午生于午月再見巳午日，又以戊午見戊子為坎離正位。有“月生滄海”格，即月分秀，而酉得乙癸是也。有“月照寒潭”格，是取壬癸亥子納音屬水為潭，然必秋生為貴。有“月桂芬芳”格，是己未生人，柱有三四木拱集與桂林一枝，桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考兇格中太陽(yáng)損明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太陰薄食，己未豈堪于土多，是嫌土重也，須如是并參，方盡其理。

丙申丁酉山下火

山下火者，草間熠耀，花里熒煌，有寒林綴葉之光，展隔幔點(diǎn)衣之彩。故東方朔以螢火名之。妙選有“螢火照水”格，遇秋生則貴為卿監(jiān)。是以此火喜水，地支逢亥子或納音水，更遇申酉月是也；或以山下之火，最喜木叢與艮山，更得辰巳巽風(fēng)來(lái)增輝為貴，又不以螢火論矣。大林木有辰巳為風(fēng)，桑柘木有癸丑為山，松柏、平地木最吉，更得風(fēng)助主貴，若辰巳風(fēng)多吹散主夭。水愛(ài)井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯；大海水不宜，然有山亦應(yīng)貴格；寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉；乙卯為震，有風(fēng)見之不佳，若無(wú)水無(wú)山，更加霹靂火，不折夭則傷殘貧賤。天上水為驟雨，此火不宜相見；若先得山水滋助亦無(wú)大害。命里有金，以清秀為吉，無(wú)木多逢以盜氣論之；乙丑為山主貴，余金若無(wú)克破，遇貴人祿馬，只以財(cái)論。土見砂中土，辰巳有風(fēng)，若有木有山加臨，主大貴，無(wú)則虛名薄利。火忌霹靂、太陽(yáng)、燈頭，遇巽風(fēng)主光顯，大抵五行有火，須要借水滋潤(rùn)則吉；大運(yùn)流年之限數(shù)喜忌，俱依此斷無(wú)疑。

甲戍乙亥山頭火

     山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜輝，彷拂山頭落日。此乃九月燒荒，衰草盡燼之火。宜艮山之木與巽風(fēng)，木喜大林與松柏，以辰巳為風(fēng)，寅卯歸祿，更得癸丑為山上土木托根主貴；無(wú)山則木無(wú)所依，無(wú)火則無(wú)所恃，縱有風(fēng)亦不能光顯；余木無(wú)用，只以祿馬看。水宜澗下純凈，名為交泰主吉。井泉清水有木助之亦吉，大溪甲戍見甲寅，乙亥見乙卯，卻是真祿俱吉。天上火須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟(jì)之，不至于干燥，主福祿，無(wú)水燥烈則主壽夭。大海就位相克最兇，有艮山逢之稍得安寧，日時(shí)見金為財(cái)，須有山木助之則吉，沒(méi)有則兇。土厚無(wú)益，惟砂中土有巽風(fēng)能揚(yáng)此火，其他土則勞苦貧乏。大凡此火無(wú)木見土，多是下賤之命。火遇爐中太炎熱，霹靂火則兇害，太陽(yáng)火昏蒙，山下火戰(zhàn)刑，皆所不宜。命帶二, 三火，又生在春夏，如運(yùn)限逢遇水主禍生不測(cè)，十傷九夭，因?yàn)榇嘶鸫笈滦虥_克害。然甲戌與乙亥陰陽(yáng)之火又不同，甲戌是墓庫(kù)之火，最怕沖激爆發(fā)無(wú)情；而乙亥則是落日余暉，陰寒見暖，見丙寅戊午卻有驚而無(wú)險(xiǎn)難，妙在柔弱之性。

壬子癸丑桑柘木

桑柘木者，紀(jì)為根基，綺為根本，織士民飄飄之袂，裁圣賢楚楚之衣。此木供蠶作繭，其用甚大。最愛(ài)砂土以為根基，又以辰巳為蠶食之地，不宜刑沖破害。路傍、大驛二土次吉，余土無(wú)益。水喜天河，為雨露之滋；長(zhǎng)流、大溪、澗下、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙；大海水漂泛無(wú)定，無(wú)土主壽夭。火見燈頭最吉，亦以辰巳巽宮為蠶食之地也。爐中火位居寅卯木之旺地，天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙；但諸火不宜疊見，疊見土燥木必焚，火暖土溫最吉妙。以金言之，砂中第一，劍鋒能修剪此木為次，釵釧、金泊二金須得土為基，如逢刑沖動(dòng)破則主兇。木喜庚寅、辛卯，松柏以強(qiáng)代弱，以大應(yīng)小，視為藤蘿系甲，作貴格論，縱無(wú)砂土亦吉；平地、松柏、石榴無(wú)土則兇；大林乃東南蠶食之位，有土資生主大貴。若遇楊柳（癸未花園墓庫(kù)）是“桑柳成林”，亦是貴格，須生在春夏方吉；壬子與壬午沖激木死火滅之地，豈有富貴可言。然壬子癸丑陰陽(yáng)兩儀各有喜忌，壬子水狂木漂，必要騎龍跨虎，見木土托根為福；癸丑艮山為基，根深蒂固，喜火揚(yáng)名立業(yè)，見辰巳午未正可以施展其才能。

庚寅辛卯松柏木

松柏木者，潑雪溱霜，參天覆地，風(fēng)撼笙蕭之奏，郁郁挺拔之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜以山為根基，借水為滋潤(rùn)；天河雨露之水可以滋潤(rùn)，澗下丁丑艮山可為根基，丙子不如大溪水，有乙卯為雷可以發(fā)榮，卻嫌風(fēng)露有損折之兇；壬戌大海有山則吉，癸亥清凈無(wú)山亦吉。若柱有平地木得屋上土，則為巳成棟梁，不用山水；若無(wú)此二物，乃山間之茂木，也須要山水托根滋潤(rùn)。命中有火，最忌爐中就位燃燒，再加風(fēng)木，灰飛煙滅；五行無(wú)水，必主夭折。山頭、山下、太陽(yáng)、佛燈皆不可犯，庚寅人最忌諱。戊午、丙寅木不南奔，寅午合火局故也，辛卯無(wú)害；霹靂火雖可滋生，運(yùn)見凡火（干支）也主兇。土見路傍土，似無(wú)足貴，若無(wú)死木其福還真。大驛土無(wú)山貧夭，更加海水飄蕩尤兇。金逢乙丑，為山養(yǎng)木，官殺砍伐為修剪成才；泊金就位自旺主吉。劍鋒能削能斬要得壁土成之，松柏相資主貴。大林有風(fēng)，楊柳會(huì)火，二木最忌；桑柘癸丑為山，可以相助，辛酉石榴金反化死木，有水造化卻吉。妙選有“蒼松冬秀”格，是以此木生八月，日時(shí)屬三冬為貴。有丙日合辛卯，月值庚寅二格，雖取戊午己未，生居夏秋，然專論此木為貴。

戊辰己巳大林木

大林木者，枝干撼風(fēng)，柯條撐月，懷聳壑昂霄之德，有凌云蔽日之功。此木生居?xùn)|南，春夏之交，長(zhǎng)養(yǎng)成林。喜見丑山厚土休養(yǎng)扎根，四庫(kù)全局最為妙，三命歸垣最權(quán)貴。戊辰為上，己巳次之；土遇路傍為負(fù)載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿主福；壁上、屋上二土再得劍鋒金，則大林之木取為棟梁，成格最吉。無(wú)此乃山間茂林之木，無(wú)論死活皆欲見土。如己巳人見甲，雖云化土，然不如辰戍丑未土局純?nèi)珵槊睢Ｈ舸四疽运涝谏街拢娂资⒁液鲀吹溫氊病艋鹁臀幌嗌宜炔蝗缂壮礁慌Z、太陽(yáng)二火皆能長(zhǎng)育，運(yùn)中遇之亦吉。然二火不宜并見，見者必須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴人，雖然無(wú)土與山，亦主有衣食，即“靈槎入天河”格也，生秋冬死絕方是。大溪、大海二水重見主貧夭，有山稍安。妙選有“蒼龍駕海”格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劍鋒得屋壁為本，余者無(wú)用，逢之主夭賤。木喜桑柘惟癸丑最妙，平地還須得路傍土，謂之“平林在野”格；松柏東方生旺之地，柱有癸丑，而得松柏為密陰最佳。

壬午癸未楊柳木

楊柳木者，隋堤裊娜，漢苑輕盈，搖萬(wàn)縷不蠶之絲，拽千條不針之帶。午未木之死墓，壬癸木之滋潤(rùn)，此木根基惟喜砂土托根梳理；見艮山則依倚搖金，遇寅卯則東方得地；辛丑有山、庚子不如，戊寅雖吉己卯尤勝；丙辰丁巳砂土卻嫌戍亥對(duì)沖，若見大驛有丑為山邊之驛稍可，無(wú)丑獨(dú)見此土主夭賤。路傍就位復(fù)值死墓，日時(shí)遇之主人卑弱；屋上土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戍不如。水見井泉、長(zhǎng)流、大溪, 澗下皆吉，中間又分合化旺位尤吉。丙午、丁未，丙丁是真火，午未亦是火，此天河水至午未死絕，壬午見之大兇；癸未庶幾有別，有水濟(jì)之無(wú)害；此木午巳自有火，更見別火則炎烈，恐引起傷壽；乙巳燈頭火有風(fēng)木折斷主兇，爐中火寅卯本位木旺反吉，霹靂火如壬午見己丑，癸未見戊子，謂陰陽(yáng)交遇，更有砂土為基主貴，若子午丑未對(duì)沖則不能為吉。金見此木無(wú)造化，惟釵釧、金泊金卻喜其成功，海中、白蠟、劍鋒、砂中雖忌見之，其間輕重當(dāng)以祿貴德煞，參詳見松柏木為“脫體化神”之格主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林主吉。庚申、辛酉木既死絕又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有“花紅柳綠”格。是以此木遇石榴，生于春夏，不以賤論；有“楊柳拖金”格，是以此木生于三春而時(shí)得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛巳最妙，乃壬癸祿貴之地是也。

庚申辛酉石榴木

石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數(shù)棵枝頭，累累多子，房?jī)?nèi)瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移于盆內(nèi)，修剪做景致，故喜成器之土，以為根基；城頭為上，屋上次之；然必陰陽(yáng)交見，則丙辛丁庚互為官，戊辛己庚互為印星主吉。路旁、壁上、大驛、砂中四土，有艮山助之亦吉，若無(wú)何用，見砂中最吉。金泊金干支有水木而納音屬金，石榴木干支純金而納音屬木，皆脫去本性，互換歸旺，故以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之“功祥造化”格，主大貴。海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上、城頭亦得劍鋒就位相克最兇；若先有砂中金能制其毒亦不為害。水見天河雨露相滋，井泉、大溪、澗下清水澆灌為好，大海洶涌泛濫非貧則夭，有艮土稍安。太陽(yáng)、霹靂二火雖喜，不宜并見，恐傷其壽元。爐中寅卯旺位本吉，再加別火則兇。若此木生于五月，日時(shí)只帶一火者，謂之“石榴噴火”格局主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之；見桑柘癸丑為山，見大林戊辰脫體，見楊柳為“花紅柳綠”皆主功名，見松柏則強(qiáng)，見平地則大，若無(wú)別物夾雜，則“綠繞紅圍”亦主富貴。如得城土為基，水運(yùn)為助，享福優(yōu)游，最為長(zhǎng)久。

戊戍己亥平地木

平地木者，初生萌芽，始發(fā)枝條，惟資雨露之功，不喜雪霜之秋。此乃地上之茂材，人間之屋木；戊戍為棟，己亥為梁，最宜互換見之，須以土為基。土愛(ài)路傍為正格，更逢子午尤貴；以子午為天地正柱故也。屋上、壁上、城頭三土，以此木相資，中間有生化尤吉；砂中、大驛土見之無(wú)用，日時(shí)見之主災(zāi)夭。火愛(ài)太陽(yáng)、霹靂最為顯耀；爐中遇水則福，燈頭無(wú)風(fēng)則固，余火無(wú)水則兇。此是巳成之木，不宜再遇見劍鋒之金，有水相資則稍安。泊金增飾光輝，天干合地支旺，更有路傍土為基，皆主大貴，余金無(wú)用。水見天河為潤(rùn)澤主吉，大溪、大海水無(wú)艮山俱兇，井泉、澗下雖吉，內(nèi)甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林有風(fēng)搖動(dòng)，主壽夭。桑柘、癸丑最吉，壬子、己亥人見之為貴，戊戍人不堪。松柏木倚輔平地為棟梁，更有土助主貴。大抵此木惡金而喜水土，若生于三冬時(shí)，得寅卯為“寒谷向春”格，亦以貴論也。然此二木陰陽(yáng)兩儀喜忌不同，戊戌為棟，陽(yáng)明有力，頂天立地，見土不怕金伐水泛，只怕戊辰大林帶風(fēng)沖破；己亥為梁，陰柔橫架，虛浮無(wú)根，既怕金堅(jiān)水狂，又怕己巳大林帶風(fēng)沖破。戊戌己亥為秋冬死木，戊辰己巳為春夏活木，似此兩木相見，難得相安之理，更怕日查空朽腐敗而虛表致禍。

庚子辛丑壁上土

壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，懷防暴驅(qū)寒之德，有遮風(fēng)擋雨之功。此乃人間墻壁之土，非平地?zé)o以為靠，依子午天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主，庚寅、辛卯亦是棟梁，只怕申酉沖破遇卯相刑；戊辰己巳大林有風(fēng)，若無(wú)承載之土，再加干支凡水，主作事難成，貧賤而夭。土愛(ài)路傍，謂之負(fù)載；屋上、城頭可以護(hù)身，遇之皆吉。見火全無(wú)造化，太陽(yáng)、霹靂雖云照耀，到底蹇危艱險(xiǎn)；若然先行見木，再遇火助之，鬼煞克運(yùn)，也主禍患夭折，柱中若有金水救濟(jì)稍安。水見甲申為最吉，乙酉次之，天上雨露亦吉，大海漂泛，此土不能安，縱然有根基也兇。諸金惟愛(ài)泊金，命里先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也，劍金傷害，余金無(wú)用。然庚子辛丑壁上土陰陽(yáng)兩儀喜忌各不相同，雖然皆為濕寒，喜生于春夏之季，寒冬喜向陽(yáng)，庚子更甚于辛丑。庚子坎宮本就潰散，不如辛丑艮山為實(shí)。庚子遇木壯水狂而昏昧不明，辛丑遇木壯火炎而成其志。庚子最怕遇見丙午丁未天河水，財(cái)官貴氣全沖破，不壽夭則傷殘貧賤；辛丑喜見丙午丁未天河水，刑合墓庫(kù)顯功德。庚子還怕遇見丙申和丁酉，病死之火不生土，反將祿馬正氣傷破；而辛丑卻喜見丙申與丁酉，火生土旺山頭煉真金，祿旺之鄉(xiāng)精神足。

戊寅己卯城頭土

城頭土者，天瓊玉壘，帝都金城，龍盤千里之形，虎居四維之勢(shì)。此土有成與未成兩般論，凡是遇見路傍為巳成之土，不必用火，因其午未干燥自旺也；若無(wú)路傍是未成之土，必須用火，因?yàn)橥辽駶≡诿４蠖汲峭两皂氋Y木，楊柳癸未花園木庫(kù)最佳，壬午死木則忌；桑柘、癸丑為上，壬子次之；庚寅、辛卯就位相克，則城崩不寧，何以安人也。如見木無(wú)火輔助，只以貴人祿馬論之。見水有山為顯貴，如甲申、丁丑俱吉，天河滋助亦吉，惟忌霹靂、大海壬戍不忌，合化俱以吉推。土愛(ài)路傍土，忌見諸火傷害，大驛逢艮山須作貴看。若獨(dú)見無(wú)根之本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟金較好，但也怕遇見巽風(fēng)被亥沖破不利，余金無(wú)用，亦須以祿馬貴人看之。戊寅本為長(zhǎng)生之土，近鄰艮山，依賴木架，不喜火炎，金水成就而得其功用；最忌者莫過(guò)于甲申、庚申與壬申，沖破長(zhǎng)生位，精元耗損刑傷。己卯是自敗之土，非火不能為，近木者不亡則傷殘，忌水而喜金，兒能救母之情；最忌諱者莫過(guò)于己酉近鄰大驛敗土，獨(dú)氣沖戰(zhàn)夾在其中，不夭則殘，貧賤無(wú)疑。丙申貴祿，甲戌最佳，甲午祿旺，甲子刑傷貴神早見破敗。

丙辰丁巳砂中土

砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土生旺而清秀，惟喜清金養(yǎng)之，更得清凈之土以輔助主早貴。金喜釵釧、砂中、劍鋒、金泊此四金清秀相助，如丙辰人見辛亥為丙丁入于乾戶，號(hào)日“架海長(zhǎng)虹”格，又有“眾星拱北”之論，皆為貴格。更得清凈之水相涵，尤為上吉，若無(wú)水而時(shí)日得天上火照亦可。如丙辰見乙未金、癸酉金、戊午火，此命有二金資養(yǎng)，卻全無(wú)水，得太陽(yáng)火照也貴。如丁巳見癸卯、己未、壬申，此命二金資養(yǎng)，得天上火照亦貴；然戊午火太燥己未火稍緩，壽夭不同。水以井泉與澗下清潔為吉，若有金以養(yǎng)之謂貴。如此土巳得金養(yǎng)，日時(shí)又有大海水最好，癸亥清純丙辰人見之亦主顯榮，余水無(wú)用。火喜太陽(yáng)，入格號(hào)為“朱雀騰空”格主貴，山頭、山下、爐中、佛燈諸火若無(wú)水既濟(jì)主貧賤壽夭。木愛(ài)桑柘、楊柳，以此土能栽二木故也。余木卻以祿馬貴人參之。如命中刑破沖克之木，雖然遇見也沒(méi)有什么好處，不如沒(méi)有為吉。五行最忌土相刑，路傍可安身，有金木資生亦主福慶，大驛往來(lái)最不宜見，縱有金水亦兇，余土尤不為吉。

庚午辛未路傍土

路傍土者，大地連途，平田萬(wàn)頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之土。故須假水為先，乃灌溉滋澗之論，次第尤宜水化為妙，更得金來(lái)相助，則禾稼成實(shí)。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無(wú)沖破主早貴。天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，此為官貴祿合之命。丙子丁丑澗下水，庚午見丁丑貴祿交馳，辛未見丙子化水逢生；大溪乙卯為雷，能生發(fā)此土，又乙庚合化故皆主吉。長(zhǎng)流、大海二水以其不能澆灌此土，故最忌之，主兇夭。火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿；辛未見戊子，印貴朝陽(yáng)皆吉。天上火就位相生太燥，則土反不能生物，有水澗之始得安生，若獨(dú)見主貧夭。爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應(yīng)造化，名為“超凡入圣”，不然亦兇。見木可以發(fā)生，然有貴人祿馬則吉，刑殺沖破則兇；只有庚寅木，此土逢之大好；大林不能勝載，如土見丙辰、丙戍、辛丑、辛未皆吉；若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶，無(wú)有不貴。釵釧、砂中二金可以滋助清水，金水并見大吉；若命巳見水，無(wú)金運(yùn)，遇此金亦福；乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚生人大好，妙選有“金馬嘶風(fēng)”格。以庚午、甲午生人得辛巳時(shí)，是“馬化龍駒”格。又以庚午生人見辰時(shí)，有“風(fēng)嘯猛虎”格。以庚午辛未生人得辛巳乙巳時(shí)，俱以貴格論。而水、火、土、金似不相拘。

戊申己酉大驛土

大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州無(wú)所不通，萬(wàn)國(guó)無(wú)行不至，此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉(zhuǎn)月，負(fù)海乘山之土，發(fā)生萬(wàn)物之源，以木為基。戊申長(zhǎng)生之土，德厚無(wú)疆，見三四木皆能滋生；己酉自敗之土，木多則竊氣，大林合中逢沖主夭，別木則吉，更以祿貴參之。井泉、澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉, 己酉見丙子或甲申，謂之富貴主吉。天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿主富。戊申見癸巳，己酉見壬辰亦吉，多逢則不寧?kù)o；大溪乙卯為東震發(fā)生之義，單見亦吉。海水對(duì)穿，土不能勝，日時(shí)遇之主夭，得山稍輕；內(nèi)戊申見癸亥戊癸合，申亥為地天交泰反吉。火見太陽(yáng)、霹靂謂之圣火，最能發(fā)生；此土若逢水助主顯達(dá)。其余凡火，再逢木生之更燥，主兇夭貧賤。五行見土，惟路傍最宜；屋上、壁上、砂中縱先得木，亦為泯絕；城頭有水稍吉。命若有金，清秀吉，釵釧得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃天地交泰，水繞山環(huán)之大格局主貴。己酉見庚戍、癸卯稍次。砂金造化亦同，劍金須候水得用，不然無(wú)益。

丙戍丁亥屋上土

屋上土者，誕植為林，水火既濟(jì)，蓋蔽雪霜之稱，震凌風(fēng)雨之功。丙戌干燥成型之土瓦也，要木以架之，以木為根基，平地為上，大林次之，余取天干化木亦吉，只怕沖破。此是以成之土，不宜見火，爐中丙寅最兇，丁卯稍可；太陽(yáng)、霹靂可取以相資，山下、山頭有木生之則禍；丙戍見乙巳為上，丁亥見甲辰次之，謂之“火土入堂”格。若柱中木多，亦不為吉。水宜天河、澗下、井泉皆吉，如先得平地木成格大貴。大溪、長(zhǎng)流水沖蕩多夭；若丙戍而得癸巳，丁亥得甲寅，則有當(dāng)別論，要看日時(shí)組成的造化如何。大海無(wú)山則不宜見土，土要見路旁土，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽(yáng)互見，更假木為根基主貴重。壁上亦宜，余則汩沒(méi)，若缺木而三刑聚，縱是二土亦兇，砂中土獨(dú)丁巳無(wú)妨。金惟劍鋒、釵釧最吉。丁亥見壬申，天干化木，地支乾坤清夷；丙戌見辛亥天干化水，地支丙入乾戶皆大貴格。若丁亥見庚戍，丙戍見癸酉則不為吉。泊金有粉飾之用亦吉，余金無(wú)用，當(dāng)以貴祿參詳。丁亥是自坐官貴之土，與丙戌火庫(kù)自旺之瓦土不同，本是瓦下之泥土，上有遮風(fēng)擋雨之瓦土護(hù)體，下喜林木托根基，多福少兇，故為貴重之土。

丙子丁丑澗下水

澗下水者，山環(huán)細(xì)浪，瀑涌飛湍，相連南北之流，對(duì)峙坎離之脈。此水清澄，喜見金養(yǎng)，砂中、劍鋒二金最宜；釵釧庚戍遇丁丑不宜，以丑戍相刑論；辛亥見丙子，則丙辛化水尤貴。余金以祿貴參之，取其資生，惡其沖破。見木一位無(wú)妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。命中見土，主人多昏濁，天元若木或化水則主清吉。砂中、屋上二土其氣稍清，路傍、大驛則濁甚，主財(cái)散禍生，如辰戍丑未土局，其兇尤甚，以水濁土混之故也。火見太陽(yáng)雖炎，中間有既濟(jì)與未濟(jì)之論，霹靂就位相爭(zhēng)，見之不宜，若二火并臨，無(wú)金資助，主荒淫無(wú)道，有金自當(dāng)別論。山下、山頭亦吉。若并臨時(shí)日則嫌。命中遇水反成漂蕩，見天河為“引凡入圣”格，見大海為“福貴朝宗”格皆吉。獨(dú)丁丑見壬戍則丑戍相刑丁壬淫合，主名聲不雅。大溪性急，長(zhǎng)流不靜，皆不為吉。大抵此水須以金為主，而無(wú)火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠(yuǎn)流清，真君子人也。丙子坎離交媾，人間清純之水，井泉、天河、長(zhǎng)流匯聚最妙；清金涵養(yǎng)，劍鋒、釵釧、白蠟、箔金加臨最純；活木泄秀，平地、大林、松柏、石榴順流最佳。丁丑艮山自帶土氣，清水連泉，清金最美，不怕火炎，倒怕土混，日時(shí)薄土也要先見金木方能清凈。金水連貫不雜火土，謂“金白水清”格。

甲寅乙卯大溪水

大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬(wàn)里之寬，碧倒千山之影。最喜有歸有養(yǎng)，遇坎宮則為有歸，得清金則為有養(yǎng)，所嫌者日月時(shí)中有申酉沖動(dòng)或辰巳風(fēng)吹，主漂流。井泉水靜而止，澗下有丑為艮，天河沾潤(rùn)，大海朝宗，此四水皆吉。長(zhǎng)流有風(fēng)，獨(dú)不宜見。此水以清金為助養(yǎng)，惟釵釧、砂中金最宜，白蠟金亦清，若有釵釧金對(duì)沖則不宜。海中雖無(wú)造化甲子屬坎，乙丑為艮乃歸源之地亦吉。泊金最微不能相生，豈有超顯之理？劍鋒金雖化于大溪水，卻忌卯雷巽風(fēng)，主性不定。五行有土，皆為無(wú)益；屋上、城頭壅阻此水，路傍稍可，亦不為奇；壁上獨(dú)辛丑為山，大驛惟己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽(yáng)，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見主貧，單見別論。木見此水，徒被漂蕩，惟桑柘木壬子有坎，癸丑為山，為“水繞山環(huán)”之貴，內(nèi)甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉，余木以祿貴參之，尤忌沖破。

壬辰癸巳長(zhǎng)流水

長(zhǎng)流水者，混混無(wú)窮，滔滔不竭，就下必納于東南，順流自歸于辰巳。此水喜金生養(yǎng)，金要白蠟、釵釧以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戍亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居?xùn)|，皆以吉論；海中、砂中無(wú)所取，嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中取庚子庚午辛丑辛未之土、丙戌丙辰丁亥丁巳之土為吉，戊寅己卯戊申己酉土無(wú)用。遇火則相刑，而有既濟(jì)之妙，內(nèi)壬辰喜見丁卯丁酉之火，癸巳喜見戊子戊午之火，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。逢木雖漂泛，而桑柘癸丑為山，楊柳癸未為園，年時(shí)得此水圍之，為“水繞花堤”的大貴格。松柏、石榴天干有金相生，大林、平地雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資。井泉、大溪無(wú)用。大海乃眾流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉。或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙，又壬辰為自印之水，再見壬辰則自刑，刑則自害，見戊戍則沖，沖則泛濫，皆主兇。癸巳是自絕之水，名為涸流，若遇丙戍丁亥庚子辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。

丙午丁未天河水

天河水者，亂灑六野，密沛于郊，淋淋瀉下銀河，細(xì)細(xì)猶如碧落。此乃天上雨露，發(fā)生萬(wàn)物，無(wú)不賴之。銀河之水，凡土不能克，故見土不忌，而且有滋潤(rùn)之益；天上之水，地金難生，故見金無(wú)害無(wú)益，而亦有涵秀之情。生旺太過(guò)，則為淫潦，反傷于物；死絕太多，則為旱干，又不能生物，要生三秋得時(shí)為貴也。水喜長(zhǎng)流、大海；丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戍，陰陽(yáng)互見尤吉。大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟(jì)，而倐忽變化，云行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下相濟(jì)，謂之精神俱足的大貴格。燈頭有風(fēng)，山頭有貴，皆以吉論。又須以別水濟(jì)之方吉。天上就位相克，則忌見之。見石榴, 楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。妙選有“靈槎入天河”格，是取死絕無(wú)根之水，柱無(wú)土培則漂流天河是一也。土雖不能克，而柱逢庚午、辛未就位相克，土壅水滯，或水又冬生，則水結(jié)池塘，必主濁濫。余土如砂中、屋上皆吉。城頭、大驛無(wú)用。壁上地支對(duì)沖，亦壞造化。水金雖不能生，獨(dú)辛亥釵金屬乾天，水在天上見此金最吉。余金亦取天干有庚辛、壬癸者為用。甲乙無(wú)益，再以祿馬貴人參之始得。妙選又以水生人得庚子, 壬子為“云騰雨施”格，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨(dú)三秋最吉。遇甲辰乙巳、庚辰辛巳柱中有壬為云有辰為龍，為“風(fēng)雨作霖”；若生冬月，是為“霜凝薄露”格，日時(shí)喜遇寅卯溫和之氣，可解其凍，俱貴格也。

甲申乙酉井泉水

井泉水者，寒泉清冽，取養(yǎng)不窮，八方鑿之以同飲，萬(wàn)民資之以生存。此水生于金而出于木，故喜見金為福，見木為貴。砂中金性與之最相宜，釵釧清秀次之；蠟金與釵相沖，故不宜同局相見。劍鋒申酉太旺，恐有泛濫之災(zāi)；海金甲子無(wú)可取，乙丑為艮，山下出泉亦吉。此水非木不能出，比如桶論，故見木皆吉；如見平地、大林，須假劍金削之方可取用；桑柘、楊柳無(wú)大用；松柏則互換歸祿，此木最吉。諸火陰陽(yáng)互見則吉，要先見木或金而后見火，勿使其沖激戰(zhàn)克；霹靂名為入圣，太陽(yáng)號(hào)為顯照，二火相見最吉，但不宜并有則兇。若見路旁、砂中最吉；屋上有天門生水之源亦吉。城頭、壁上與此水則無(wú)干涉。大驛就位相克，水為土掩，須有木去之方可。水喜大海（癸亥），為“引凡入圣”，天上、澗下、長(zhǎng)流亦不為災(zāi)。大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換最吉。如二水在年時(shí)，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。

壬戍癸亥大海水

大海水者，總納百川，汪洋無(wú)際，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清濁，以兩股分論：壬戍有火土氣為濁，癸亥干支純則納音又水為清。壬戍人嫌土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然后海水之性始安；澗下丁丑為山，天河與大海上下相通，柱中有木為槎，則“乘槎入天河”極為上格。長(zhǎng)流、大溪等水畢竟皆歸于大海，以海水不擇細(xì)流故能成其大也。壬辰為龍歸大海尤吉。中間又分陰陽(yáng)互見，干支合化方可，井泉?jiǎng)t有所制，與海水不通，故不喜見之。諸金獨(dú)海中第一，以壬戍癸亥喜見甲子乙丑，砂中亦得，余金又當(dāng)以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀最吉。霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉。山下、山頭、佛燈諸火不宜見。木惟壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風(fēng)沖動(dòng)，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無(wú)土制則漂泊無(wú)定。土愛(ài)路傍、大驛，惟此二土足以振之不泄，況癸亥見戊申為“天關(guān)地軸”大格；日時(shí)遇此厚土，縱有風(fēng)雷，亦不為害；城頭己卯須見艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化海水洶涌，亦主貧寒。

2）  納音簡(jiǎn)短總結(jié)

納音原是真五行，沒(méi)有干支虛偽情，本是體內(nèi)精氣神，清濁順逆知天性。

六十甲子納音的取象，在十天干中并不一定是用它們本來(lái)的五行，有的可以用，有的不可以用，是因?yàn)槠渌抵當(dāng)?shù)不同，有其類化類從的玄機(jī)奧妙，不可以不知道。比如甲乙原本屬木卻可以論金論水論火不論木土，庚辛原本屬金可以論金論木論土不論水火，這種變換自有其規(guī)律與道理，并非胡編亂造。比如甲乙，庚辛，壬癸納音屬金，但丙丁，戊己卻不屬金，為什么會(huì)這樣呢？庚辛本來(lái)就是屬金的，原本就是金象之物；壬癸本屬水，因?yàn)榻鹕部梢猿山穑梢哉f(shuō)壬癸水是出自于金象；甲乙本屬木，而且本性堅(jiān)硬，木久而久之就可以變成化石，因此也可以取象為金。丙丁屬于火，戊己屬于土，它們?cè)谛再|(zhì)上與金有剛?cè)岬牟煌衷跄苋∠鬄榻鹉兀课旒焊寥晒锪杉{音可以是木，但甲乙丙丁不在其中，因?yàn)楸榛鸱倌荆匀徊粚儆谕悾患滓冶緛?lái)就屬于木，為什么不在其中呢？因?yàn)槲逍兄薪鹚鹜帘拘约兇猓灰鬃冑|(zhì)，而木就不同了，木干枯就會(huì)還原為水，木被火燒就會(huì)變?yōu)榛穑靖癄€就會(huì)變?yōu)橥粒且驗(yàn)榧滓抑噪S機(jī)而變，所以不在納音木中。這樣我們就知道了五行變化的另一番景象了。例如木由水生，木的津液就是水，去癸水自然還原木，庚辛的質(zhì)地與甲乙一樣堅(jiān)硬，既然甲乙木可以為金，庚辛金為什么就不可以為木呢？其它變化轉(zhuǎn)換，道理莫不如此。至于天干納音取象，又有輕重大小、剛?cè)釟馕丁Ⅲw質(zhì)功用等不同的方面，而且天干有的是用本象（庚辛屬金），有的則用化象（庚辛為木），還有的用別象（庚辛為土），再加上與天干相配地支的方位，以及旺相休囚不同，從而把天地人三才關(guān)系的諸多因素包括無(wú)遺，人與自然的和諧與沖突也因此可以得到解釋。如金就有海中、砂中、金箔、白蠟、劍鋒、釵釧之區(qū)別，其它水木火土五行也都是一樣。由此可知，納音取象是天地人三元變化無(wú)窮的絕妙的總括說(shuō)明。

六十甲子納音五行的釋義，是古圣賢留下的唯一的最寶貴的資料。其中的定性與相互作用的關(guān)系，不但影響著人生貴賤窮通根基，最主要還決定著人生壽夭長(zhǎng)短。在實(shí)踐應(yīng)用中總結(jié)得出，四柱納音五行清純相生得中和，喜忌安頓神氣足，那干支的配置也很少有刑傷破敗，多為福壽綿長(zhǎng)，反之不貧則夭。今人欲求速達(dá)，只用干支，不重納音，知其象而失其理，推其象而失其數(shù)，用其象而失其根。就如身體一般，筋骨皮是表象，精氣神是里象。換句話說(shuō)，干支是表象，納音是里象。表里如一，方知根底。年為根而月為苗，日為花而時(shí)為果。無(wú)根豈有苗，根不正不則苗安能強(qiáng)壯？苗不能強(qiáng)壯，花如何能盛開？花不能盛開，果如何能充實(shí)？此理很簡(jiǎn)單。就象孩子出生于什么樣的家庭，如何培養(yǎng)，怎樣成長(zhǎng)，結(jié)果如何等等。所以，《淵海子平》說(shuō)：“先天何處，后天何處，要知來(lái)處，便知去處”。短短四句十六個(gè)字，講得很透徹很明白。

        天干地支五行性質(zhì)最重要的是本性所屬的正規(guī)配合，比如甲乙木, 丙丁火, 亥子丑為水等，除此以外，就是六十甲子和五音十二律結(jié)合起來(lái)，其中一律五音，共為六十納音，其原理無(wú)外乎是生克演化。早期命理只有干支五行的演算，五代著名命理學(xué)家宋子平專以干支推論，也稱之為正五行。在不斷的實(shí)踐運(yùn)用中，逐漸發(fā)現(xiàn)干支五行與命局實(shí)際有很大出入，也就是說(shuō)不能完全涵蓋命局中的各種情況，于是人們便使用納音五行來(lái)作為補(bǔ)充，干支五行為經(jīng)，納音五行為緯。其實(shí)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鬼谷子與東方朔先圣早就已經(jīng)熟練運(yùn)用無(wú)疑，故有鬼谷先師斷生死天下第一之說(shuō)。《命理探原》說(shuō)：“看日元之強(qiáng)弱，定用神之得失，皆以正五行為主；若補(bǔ)偏救弊，酌盈濟(jì)虛，又當(dāng)參看年月日時(shí)之納音”。正因?yàn)槊种凶兓脽o(wú)窮、偏弊盈虛非常復(fù)雜多樣，才需要精細(xì)研究納音五行的底蘊(yùn)奧妙，以補(bǔ)干支五行之不足，使推算命運(yùn)時(shí)多一種方法，從而達(dá)到盡善盡美、準(zhǔn)確無(wú)誤。