第叁佰陸拾壹尊：須那剎尊者 須那剎尊者，佛祖聲聞弟子。 尊者初入佛門時不守戒律。據《大智度論》卷一百載，“佛有惡弟子，須那剎多羅。”佛祖在白善山時，一日，尊者向佛祖請教拉弓箭的方法，佛祖認為弓箭有傷眾生身命，且尊者佛性淺薄，遂拒絕了他的要求。他大為不滿，宣稱不是佛祖的弟子。在佛祖講經時曾反披袈裟，兩手高舉恐嚇佛祖，并高呼：“我是天地大神，我今降臨世間，你快快回避！”后被降伏。受佛祖感化，改惡從善，皈依佛法，成為佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石缽，為希世之寶。尊者出于對佛祖的尊敬，終日手持石缽侍立佛側，而不覺其重，終獲羅漢果位。
第叁佰陸拾貳尊：喜見尊尊者 喜見尊尊者，即一切眾生喜見菩薩。 據《妙法蓮花經》卷六說：在過去世中，有一佛，名叫日月凈明德如來佛。一切眾生喜見菩薩因聽此佛法《法華經》而修習苦行。滿二千歲后，得現一切色身三昧。他對自己修行的成果非常高興，便想報答日月凈明德佛，于是踴身于虛空，雨曼陀羅等各種香花。但感以法力供養不如以身供養，便服食各種香料，滿二千歲后，以香油涂身，再裹上天寶衣，衣上復涂香料，發神通力使自燃。頓時，光明遍照八十億恒河世界，身火一直燃燒一千二百年才熄滅。尊者命終，轉生于凈德王家中，前識未泯，又上虛空到日月凈明德佛所，日月凈明德佛將歸于涅槃，便以佛法相付。尊者在佛涅槃后將舍利裝入十一萬四千寶瓶，起建十一萬四千塔供奉，又自燃兩臂在各處塔前供養。他對大眾說：“我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。”話音剛落，兩臂果然恢復如故。
第叁佰陸拾叁尊：韋藍王尊者 韋藍王尊者，即韋藍王菩薩。屬十方諸大菩薩之一。 尊者具有清凈天眼，能遍觀世間善惡諸事，勸導眾生滅惡，有過必改，才能得到如來無上妙法。告誡眾生交友要慎重，若自身清潔，遭逢惡友，也會造下無數的罪業，墮入地獄。只有身不行惡事，口不出惡言，心不思惡念才能走正道，得正果，偶而做了惡事，切不可隱瞞，應該受持尊者名號并思維贊嘆，誠心悔過，向尊者發誓改過自新，以往罪業則可獲消除。
第叁佰陸拾肆尊：提婆長尊者 提婆長尊者，即僧伽提婆。本姓瞿曇，故又稱瞿曇僧伽提婆，北印度罽賓國人。 尊者學通三藏，尤善《阿毗曇心論》，洞其纖旨。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中(365——384)至長安。十九年應比丘法和之請，與竺佛念合譯《阿毗曇八犍度論》二十卷。翌年，高僧道安主持譯出之《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請尊者與僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。后曇摩難提曾譯出《中阿含經》及《增一阿含經》，文義頗多差謬，而當時僧界領袖道安己示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。后數年，關東清平，尊者與法和等眾徒東游洛陽，研講《阿含》等經，遂通曉華語，乃更譯出《阿毗曇心及鞞婆沙》等論，并改定先出之眾經。未久，應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元十六年(391)于般若臺譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年(397)游建業，受瑯琊王司旬素之延請，重譯《中阿含經》，宣講《阿毗曇》，名僧畢集，眾皆悅悟。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽之高，東漢安世高以來，無有出其右者，后不知所終。 提婆長，又作僧伽提和，僧伽諦婆。意譯為眾天。
第叁佰陸拾伍尊：成大利尊者 成大利尊者，即成利菩薩。成大利，意即成佛。 《十住毗婆沙論》載，尊者在過去時代，曾降伏一切惡魔怨鬼，以無邊智慧利益眾生，眾生都誠心供養，向其行頭面觸地禮，在現在世，仍然憐憫眾生，常轉無上法輪，與眾樂、拔眾苦，功德圓滿本可獲金身佛果，但懷著慈航普度的心懷，仍愿長住世間，度眾生出苦海，升入凈土。
第叁佰陸拾陸尊：法首尊者 法首尊者，即法首菩薩，是金剛佛國一乘度佛前的上首弟子，為眾生應當禮敬的大菩薩之一。 據《佛說正恭敬經》載，尊者曾參加佛祖在舍衛國祗樹給孤獨園舉行的法會。據《菩薩瓔珞本業經》卷上載，尊者為娑婆世界西北無極遠處的金剛佛國世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙論》卷五載，眾生禮敬尊者等大菩薩，可發阿耨多羅三藐三菩提
第叁佰陸拾柒尊：蘇頻陀尊者 蘇頻陀尊者，蘇頻陀是佛祖的最后一位弟子。《法住記》所列十六羅漢中的第四位。他為紀念佛陀，曾特制一塔，隨身攜帶，故又被稱為“托塔羅漢”。 據說尊者率領七百阿羅漢，住在北俱盧洲，護持佛法，饒益有情。 其像有多種，敦煌千佛洞第七十六窟之壁書所繪者，為趺坐于巖上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。畫之左上部題有“北俱盧洲第四尊者蘇頻陀大阿羅漢”。唐代禪月大師貫休所畫尊者像，結跏趺坐于石上，著通肩法衣，右手握拳，左手按于膝上。蘇東坡贊曰：“聘耳垂肩，綺眉覆觀。佛在世時，見此耆年。開口誦經，四十余齒，時聞雷雹，出一彈指。” 在《阿羅漢具德經》中，蘇頻陀又被譯為“輸毗多”。
第叁佰陸拾捌尊：眾德首尊者 眾德首尊者，即功德首菩薩。 尊者以功德智慧修煉其心，深心佛法堅固，猶若金剛，聲名逾于須彌，法寶普照而雨甘露，深入緣起斷諸邪見。尊者佛法精通圓融，辯才無礙，并說佛法音聲如雷震獅吼，因其震撼，眾生心中魔障如瓦解冰消，菩提心豁然呈露，故深得眾生受戴。
第叁佰陸拾玖尊：金剛藏尊者 金剛藏尊者，為獲等覺階位的菩薩。金剛藏，又譯稱金剛胎。據《十地經論》卷一：“何故名金剛藏》藏即名堅，其猶樹藏，又如懷孕在藏，是故堅如金剛。名金剛藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸余養根所不能壞，故名金剛藏。”密教賢劫十六尊之一。位居金剛界曼荼羅微細會、供養會等外院方壇北方四尊中第三位。密號持教金剛，立驗金剛。 形像為身呈青白色，左手握拳，右手持青蓮花，花是有獨股杵；印相為外縛拳立于火輪，或外縛五股印。 尊者之名常出現于諸大乘經典中，《華嚴經》第六會十地品，特舉為上首。因現忿怒身，或持金剛杵以伏惡魔，故亦稱金剛藏王。尊者于《大日經》卷一《具緣品》等經籍中，皆名為金剛薩埵；于《文殊寶藏陀羅尼經》中，指文殊菩薩；于《理趣釋》卷下，又指虛空藏于《略出念誦經》卷三，為金剛寶、金剛利之異名。
第叁佰柒拾尊：瞿伽離尊者 瞿伽離尊者，佛祖之從弟。斛飯王之子提婆達多的弟子。 根據佛教傳說，一天夜晚，舍利弗與目連二人途中遇雨；借宿于一陶工家，次日早晨，有一女人沐浴，為尊者所見，便誣陷舍利弗、目連二人德行不凈。佛陀聞知非常生氣，多次加以申斥，尊者不改。遂罰其生瘡而死，墮入阿鼻地獄。后悔過自新，轉生世間，勤修佛法，得羅漢果位。 瞿伽離，又作俱伽俱，仇伽梨、瞿波離、瞿和離等，意譯曰惡時者、牛守。
第叁佰柒拾壹尊：日照明尊者 日照明尊者，唐代中天竺高僧日照(613——687)。音譯地婆訶羅。 尊者廣通三藏，兼善五明，嚴守戒行而神機朗逸，曾住于摩訶菩提及那爛陀寺。高宗儀風(676——678)初年隨玄奘法師至唐，高宗迎請住錫長安魏國西寺，介紹印度中觀派之新學說，就鳩摩羅什以來之三論而言，稱新三論，并與大德道成律師、薄塵法師等十位名僧譯經，時賢首法師，亦曾親自來協助日照校勘。至武后垂拱年間，共譯出《華嚴經入法界品》、《佛頂最勝陀羅尼經》、《大乘顯識經》等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于東都洛陽太原寺入寂，享年七十五。弟子建塔供養，塔旁建寺，后經武三思奏請，賜寺額名“香山寺”。
第叁佰柒拾貳尊：無垢藏尊者 無垢藏尊者，即無垢藏菩薩，為普花如來前的上首菩薩。當佛祖在耆阇崛山中說法時，他率九萬二千諸菩薩前往聽法。他對佛祖極為尊敬，先頭面禮足，并傳七寶葉蓮花獻給佛祖，還轉達普花如來對佛祖的問候，并升虛空，結跏趺坐，專心聽講。 據《大寶積經》卷二十九載，有一佛國世界名遍清凈行世界，其佛各為普花如來，無垢藏是普花如來佛前上首菩薩。當佛陀佛在王舍城耆阇崛中說法時，光明遍照十方無量佛土世界，普花如來便令無垢藏菩薩率領九萬二千諸菩薩眾前來聽法。無垢藏到達后，先頭面禮足，向佛陀佛致敬，然后將普花如來命他轉送的七寶千葉蓮花轉呈佛陀，并轉達普花如來對佛陀的問候，語畢，即升虛空結跏趺坐，專心聽講。另據《生經》卷三載，佛陀在摩竭陀國菩提樹下初成道時，無垢藏亦曾從遍清凈行世界來會此所。
第叁佰柒拾叁尊：除疑網尊者 除疑網尊者，即除疑菩薩。世上眾生疑惑交織有如密網，從諸佛法可除疑網。 據《十住婆沙論》卷五載，尊者己獲得阿耨多羅三藐三菩提(正等正覺)，轉法輪、雨法雨、擊法鼓、吹法螺，廣布佛法于世間，濟度眾苦，利樂有情。勸導眾生要孝順父母。勿傷人，勿歁人，勿擾人，不盜竊佛塔、寺院。尊者能用佛法解除眾生疑惑，皈依佛法，引導他們走上佛國清凈樂土。
第叁佰柒拾肆尊：無量明尊者 無量明尊者，即無量明菩薩。為妙禪佛土世界無相音佛前的上首菩薩，無量明即無限光明之意，稽諸史實，實無其人。 據《華手經》卷四載，在破疑佛居住的疑悔世界和無邊功德成就佛居信的德住世界之間，有一處佛土世界，名叫妙禪，尊者為無相音佛前的上首菩薩。尊者具有絕大智慧，其光明掩蓋日月，遍照人間，使眾生走出幽冥，走入佛國清凈樂土。
第叁佰柒拾伍尊：除眾憂尊者 除眾憂尊者，即除一切憂冥菩薩，密號大救金剛，居胎藏界曼陀羅地藏院最上端。 尊者能除一切眾生的憂惱與冥想，佛教認為世間充滿種種憂惱通苦，生老病死為苦，愛別離為苦，身心五陰盛亦苦，諸苦生眾憂，眾憂而不能自拔。尊者憐憫眾生，通過廣布佛法，使眾生產生智慧，智慧生而眾苦滅。 除一切憂冥菩薩，又名除一切憂惱菩薩。
第叁佰柒拾陸尊：無垢德尊者 無垢德尊者，即無垢藏菩薩，稽諸史實，實無其人。無垢，又作無漏，漏即煩惱，貪瞋等煩惱日日夜夜由眼、耳等六根門泄漏流注而不止，故謂之漏，無漏即除煩惱使心無垢染，恢復清凈本性。 佛教認為，人心本自清凈，但為煩惱所染，猶如明鏡被灰塵掩蔽，尊者己無有煩惱恢復了清凈本性，據《十住毗婆沙論》卷五載，眾生若禮敬尊者，可以得無上正等正覺，憶念尊者之名，可以幫助眾生拂去塵埃，呈現晶瑩無瑕之本體。
第叁佰柒拾柒尊：光明網尊者 光明網尊者，即光明網菩薩，為護念佛行之二十五菩薩之一。 佛教認為，對于具有邪見之人而言，佛法猶如光明網，能令其棄暗投明。據載，彌勒佛曾發下誓愿，普度眾生升往極樂凈土。若世間眾生能口念彌勒佛號，而且專心觀想，思維不亂，口心一致，便能感受到彌勒佛大悲愿的回應，念佛者的心意與大悲愿的回應力相感應，就能進入念佛三昧。天下善良的人修持此法，可免除禍災，升住極樂凈土；天下的惡人修煉此法，可改邪歸正，久而久之也可升往極樂凈土。尊者智慧如明，具有極大的威德，能禁止兇神惡鬼擾亂修行者的心念，使他們日夜安穩修習功德。當修練者功德圓滿時，尊者便與彌勒佛一起前來迎接，使之轉生極樂世界。
第叁佰柒拾捌尊：修善行尊者 修善行尊者，即修行菩薩。據《佛遺教經論疏節要》云：“修行菩薩，住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故。”堪忍地，菩薩十地中初地之別名。《玄義》卷四上曰：“上持佛法，下荷眾生，名堪忍地。” 尊者智慧寬廣，崇信佛法，住于堪忍地中，善于忍受種種苦惱。《南本涅槃經》卷十一曰：“菩薩摩訶薩住此地己，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒忍寒熱饑渴，蚊虻蚤虱，暴風惡觸，種種疾疫，撾打楚撻，身心苦惱，一切能忍，是故名為住堪忍地。”尊者為了升入清凈樂土，幫助眾生解脫，忍受種種苦惱。
第叁佰柒拾玖尊：坐清涼尊者 坐清涼尊者，即澄觀(738-839)唐代僧，俗姓夏候，字大休，華嚴宗四祖。號清涼國師、華嚴菩薩、華嚴疏主。祖籍越州山陰(浙江紹興人)。 尊者十一歲依寶林寺霈禪師出家，十四歲得度。成年后啟蒙游南北名寺，通各派學說。尤重法藏之華嚴教法。貞元十五年(一說十一年)德宗圣誕，召入內殿，闡揚華嚴宗旨，德宗贊他“言雅而簡，辭典豐富，能以圣法，清涼聯心”。因此賜號“清涼國師”。尊者曾立十愿以自勵，依此賜號而稱“清涼十愿”。順宗即位，亦禮之為國師，朝野悉慕高風。憲宗元和五年(810)，答憲宗之問，述華嚴法界之義，以深愜帝旨，加號“僧統清涼國尊者”。任僧統，領管全國佛教。開成四年示寂，世壽一0二(一說元和中示寂，壽七十余)，葬于終南山石室，相國裴體撰碑文。尊者身歷九朝，先后為七帝講經，弟子有密宗、僧叡、法印、寂光，得法者凡百余人。著作有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴綱要》三卷、《五蘊觀》、《三圣圓融觀門》等三十多種。
第叁佰捌拾尊：無憂眼尊者 無憂眼尊者，即阿育王。意譯無憂王。又有天愛喜喜見王之稱。生于佛陀入滅后百年左右。 尊者為中印度摩揭陀國孔雀王朝第三世王，約生于公元前三世紀，統一印度，為保護佛教最有力之統治者。王幼時生性狂暴，不得其父寵愛，于父王崩后，殺諸兄弟登王位，后仍狂暴殺戮百姓，廣造牢獄，殘害無辜百姓，因而有“旃陀(暴惡)之稱。后在統一全國的戰爭中，見殺戮之悲慘，乃大為激動，放棄用兵統一全國之途徑，幡然悔悟皈依佛教立佛教為國教，在國內建八萬四千僧伽藍，造八萬四千佛塔，即位十七年于首都華氏城舉行第三次佛典結集，經目犍連子帝須為上座，參與者有長老一千人，經九個月遂競其功。繼之派遣末闡提往諸國，從事傳道工作。功德無量，故其后半生有“達磨(正法)阿育王”之稱。
標簽：500P, 五百金身羅漢, 帶注釋
