就筑基功而言，大略包括三個(gè)方面：一是行為、道德方面的修養(yǎng)。棄除不正的行為、習(xí)氣嗜好，按一事實(shí)上的道德規(guī)范約束自己的言行，并積極奉行利人濟(jì)世的善事，這叫積德行善，立仙基，此為煉己之大要。
《悟真篇》曰：“若非積行修陽德，動(dòng)有群魔作障緣。”傳統(tǒng)功法中的悔過遷善法也屬心行的范疇。二是心意方面的鍛煉。有收心、止念、存心、內(nèi)視、守竅、安神等內(nèi)容，是鍛煉自己意念、心理活動(dòng)的自控能力，降伏心猿意馬，達(dá)到能長時(shí)間注于一境。三是補(bǔ)虧，主要是補(bǔ)益精氣。若有疾病，先須治病，通過鍛煉把各種疾病治好。若身體虛弱，精氣不足，還應(yīng)注意食補(bǔ)，增加營養(yǎng)，并可服用滋補(bǔ)藥物，進(jìn)行藥補(bǔ)。《靈寶畢法》說：“十年之損。一年用功補(bǔ)之，名曰采藥還丹。”筑基所需的時(shí)間，隨年齡的增長而增加。男性從16歲算起，每10大歲，筑基時(shí)間大約就要多用一年。精炁補(bǔ)足，筑基完成的標(biāo)志，一般是回復(fù)到16歲未，漏精以前童體的生理特征。男不漏精，女?dāng)嘣陆?jīng)。補(bǔ)虧者，也有主張只抓補(bǔ)神者。如《全真集》說：“補(bǔ)益形者不若補(bǔ)益精，補(bǔ)精者不若益炁，益炁者不若補(bǔ)益神，補(bǔ)益神，則形炁，永安。”但當(dāng)今流行功法多以守下丹田做補(bǔ)精益炁之功。縱觀古人修煉養(yǎng)生之法，多從成仙做祖上做功夫，許多理論多從人生有限的認(rèn)識(shí)中總結(jié)出來，并夸大其說。推測之語，且死搬硬套。就命功入手處來講，多是意守下丹田來補(bǔ)益精氣。從生理學(xué)的角度看，下手便是錯(cuò)。我們都知道，下丹田是男子的精竅、女子的血室，如果長時(shí)間意守，氣血越集越多，集到一定的程度，造成氣血雙結(jié)，女子會(huì)造成帶多、血崩等嚴(yán)重后果，男子則會(huì)造成滑精、鬼交等煩惱。因精生于心，發(fā)于精，心地一亂，被情色所迷，一動(dòng)念則泄，而一發(fā)不可收拾，古人稱之謂傾丹倒?fàn)t。總之，常守下丹田者會(huì)造成十煉九偏的嚴(yán)重后果。
那么筑基下手之功要不要意守丹田呢?回答是肯定的。但這個(gè)丹田是張三豐真人所講的“人身處處不丹田”。我們想意守哪里，那里就是丹田。守足心，足心就是丹田，守手，手就是丹田。但這不是實(shí)質(zhì)，僅是表面，要以真氣從哪里啟動(dòng)，那里才是你真正的丹田。此也是你的功能點(diǎn)和下手處，守下去就會(huì)達(dá)到丹田結(jié)丹地步。筑基在此，煉己在此，入門也在此。為什么要這樣講?下手功夫有兩個(gè)內(nèi)容，一是筑基，二是煉己。筑基是補(bǔ)益精氣，補(bǔ)益至丹田產(chǎn)藥動(dòng)象便可言其入門了。煉津有津的丹田動(dòng)象(此指丹田成象)，煉精有精的丹田動(dòng)象，煉氣有氣的丹田動(dòng)象，煉神有神的丹田動(dòng)象。下手筑基的丹田動(dòng)象，是在真氣啟動(dòng)后所自行形成的深腹式呼吸。此功境中可明察知全身的經(jīng)脈和穴道的準(zhǔn)確部位，有“人在氣中，氣在人中”的真實(shí)感受。這也是量變的初級，亦可說是功夫上身了，或叫練功上路了。在丹田動(dòng)象的特殊功境中，晶津如清泉般從上腭涌出來，清涼爽口，甘美無比，馨香四溢，飲咽時(shí)有如牛飲水之勢。此煉津之丹田動(dòng)象。津能成精，精滿自能化氣。“自”指天然神火。神火者，火候之法度也，此是精的丹田動(dòng)象。精化氣時(shí)便會(huì)生出氣的丹田動(dòng)象來，那么氣的丹田動(dòng)象又是什么呢?無非就是真實(shí)的玄竅，是生死之竅之真實(shí)之相。神的丹田動(dòng)象自是得止起觀了。需講明一點(diǎn)，丹田動(dòng)象，步步可證，非妄言能斷者。而煉己則是調(diào)理心性、意識(shí)，正謂于火，又叫煉火，代表心意，這也是功夫中的千古之秘。歌云：“圣人傳藥不傳火，火候向來少人知。”候是指用火的法度。火大了會(huì)傷真陰，造成陰虛火旺、口干舌燥，甚至口舌生瘡等；火小了則痰濕不化、脾胃受困、水谷不化，后天運(yùn)化無力則致氣血雙虛。丹田火不夠，腎陽不足，所以怕冷，膀胱的氣化功能大大降低，這就是內(nèi)火不足。下腹精滿而不能起火，也就形成了陰盛陽衰，精神萎糜不振。由此可見火候?qū)崬樾逕捴笠５遣皇钦娌荒軅?我說凡是能證悟出來的都能傳，只是不能立文字了。必須有師傅言傳身教，也即口傳心授，扶功而成。因?yàn)橐涣⑽淖志湾e(cuò)，錯(cuò)不在立文字的人，而是錯(cuò)在后學(xué)者的猜疑，所以才叫“不可說”。《悟真篇》講：“要知口訣通玄處，須共真仙仔細(xì)論。”不信，我們就一起來探討一番古人的火候論，一印正覺。古人認(rèn)為內(nèi)丹田修煉的每一步，都有其火候之要。如劉一明《修真后辯》說：“有內(nèi)火候，有外火候，有采藥之火候，有合丹田之火候，有結(jié)丹田之火候，有脫丹之火候，有修性之火候，有修命之火候，有文烹火候，有武煉火候，”在煉精化炁階段，火候之要有活子時(shí)、文武、沐浴、六候等。武火，指用意較重，配合“舐、吸、撮、閉”四訣，采藥及昏沉?xí)r用之；文火內(nèi)就是專氣致柔，含光默默，溫溫不絕，綿綿若存。如按照古人的火候論行功，怕是永遠(yuǎn)也修煉不成。火候論是故弄玄虛之論，這也是立文字的壞處。凡是跟師傅最后得火者，無非就是一句話。不傳的原因就是因?yàn)樘唵巍＞拖褚粡埣垼煌本推啤Ｈ艄虿坏剑瑤燑c(diǎn)化了，也難明白個(gè)中。我們走進(jìn)千百種丹經(jīng)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一千個(gè)祖師，就會(huì)有一千種丹法，而一千種丹法中，其實(shí)只講了三個(gè)字：精、氣、神。如上乘天元元法無非是講采宇宙天地日月之靈氣，無非是遠(yuǎn)用的手段特殊罷了。而中乘偏重于氣的修煉、陰陽的搭配、男女雙修等。下乘形氣并重，注重于煉己筑基。古人有言：“貴以賤為本，高以下為基。”煉已筑基之功，是我們認(rèn)識(shí)性命、正悟本源的
