經絡學說

以下，根據《內經》的記載，解釋對經絡學說的一些概念，或許，對經絡的研究有些幫助：
1，陰陽離合和三陰三陽
經絡學說以“十二經”為主，“十二經”命名是根據“三陰三陽”的理論形式，“三陰三陽”的理論形式導源于“陰陽離合”的哲學原理，所以，經絡學說以“陰陽離合”的哲學原理為理論基礎。
“陰陽離合”是陰陽學說的內容。所謂“離”，是一陽分三陽、一陰分三陰。一陽分三陽，則為太陽、陽明、少陽，合稱三陽。一陰分三陰，則為太陰、厥陰、少陰，合稱三陰。所謂“合”，是三陽合一陽、三陰合一陰。太陽、陽明、少陽相合，則為一陽。太陰、厥陰、少陰相合，則為一陰。一陰一陽再合，則為太極。太極代表整體。太極分陰陽即整體分陰陽，陰陽可以繼續再分，分則為“離”，“合”則為還原，一陰一陽相合，則還原為太極，即還原為整體，這是“陰陽離合”的哲學原理，蘊含著“三陰三陽”的理論形式，為“十二經”命名提供了依據。
按“陰陽離合”的哲學理論，“三陰三陽”再以手足相配，則為手三陽、手三陰、足三陽、足三陰。“手三陽”是：手太陽、手少陽、手陽明。“手三陰”是：手太陰、手少陰、手厥陰。“足三陽”是：足太陽、足少陽、足陽明。“足三陰”是：足太陰、足少陰、足厥陰。手、足三陽和手、足三陰合起來，則為十二經的名稱。
《素問·陰陽離合論》的記載表明，“十二經”的命名，主要根據“三陰三陽”的理論形式。如《素問·陰陽離合論》說：“黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一年，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之生，故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。帝曰：愿聞三陰三陽之離合也，岐伯曰：圣人面南而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。帝曰：愿聞三陰，岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。”這種記載表明，古代醫家開創經絡學說，主要根據“陰陽離合”的哲學原理和“三陰三陽”的理論形式。“陰陽離合”衍化為“三陰三陽”，“三陰三陽”衍化為“十二經”的名稱。確定“十二經”的起止和人體結構的陰陽屬性都以“圣人面南而立”為標準姿勢。所謂“圣人面南而立”，相當于人體模型。
以上說明，“陰陽離合”的哲學原理和“三陰三陽”的理論形式，是經絡學說的理論基礎，所以，經絡學說的實際意義，是方法論學說。
2，根結
“根結”是經絡學說非常重要的概念，主要體現設置“十二經”的基本方法，把“經”設置在人體的相應部位，落實“十二經”的分布、走向和循行路線。“根”是“經”的起點，“結”是另一端結聚的部位。
以“面南而立”為標準姿勢，把人體的結構劃分陰陽，根據“三陰三陽”的理論形式和人體結構的陰陽屬性，以及生理病理特點，按對應關系，依次設置“經”的“根”和“結”，才有了“經”的分布、走向和最基本的循行路線。各“經”與人體的結構廣泛聯系，才有了“經”的分支，“經”的分支即是“絡”。所以，“經絡”和人體結構的聯系雖然復雜，但陰陽屬性都互相對應，分布和排列都有規律，并依次銜接，陰陽相貫，如環無端，終而復始。這都是設置的。
《說文解字》說：“根，木株也”。所謂“木株”，即樹根的古稱。此外，“根”還有開始的意思。如《博雅》說：“根，始也”。“結”字原為締結、裹結之意，引申為結聚、歸結的意思。所以，在經絡學說，“十二經”的“根”都在四肢末端，“結”都在胸腹或頭面部。“根”和“結”的主要記載見于《靈樞·根結篇》，但不完整。具體內容如下：
足太陽經之“根”，在足次趾外側，至陰穴處。“結”，在命門（目）的部位。
足陽明經之“根”，在足次趾外側，厲兌穴處。“結”，在顙大、鉗耳的頭維穴處。
足少陽經之“根”，在足無名趾外側，足竅陰穴處。“結”，在耳前窗籠之聽宮穴處。
足太陰經之“根”，在足大趾內側，隱白穴處。“結”，在上腹部之太倉，即中脘穴處。
足少陰經之“根”，在足心，涌泉穴處。“結”，在喉部之廉泉穴處。
足厥陰經之“根”，在足大趾上，大敦穴處。“受結”，在胸部之玉英、膻中穴的部位。
此外，《靈樞·根結篇》還記載了“六陽經”的“根”、“溜”、“注”、“入”。其中，“根”，指各“經”在四肢末端的起點，即井穴。“溜”，即原穴；“注”，即經穴；上部的“入”穴在頸部，下部的“入”穴即“絡穴”。具體內容如下：
足太陽經之“根”為至陰穴，“溜”為京骨，“注”為昆侖，上“入”為天柱，下“入”為飛揚。
足少陽經之“根”為足竅陰穴，“溜”為丘墟，“注”為陽輔，上“入”為天容，下“入”為光明。
足陽明經之“根”為厲兌穴，“溜”為沖陽，“注”為足三里，上“入”為人迎，下“入”為豐隆。
手太陽經之“根”為少澤穴，“溜”為陽谷，“注”為小海，上“入”為天窗，下“入”為支正。
手少陽經之“根”為關沖穴，“溜”為陽池，“注”為支溝，上“入”為天牖，下“入”為外關。
手陽明經之“根”為商陽穴，“溜”為合谷，“注”為陽溪，上“入”為扶突，下“入”為偏歷。
《靈樞·根結篇》雖沒記載手三陰經的“根結”和手三陽經的“結”。但是，根據“十二經”的分布和循行規律可知：手三陰經的“根”，也在四肢末端的井穴。手三陰經的“結”，都在胸腹部。手三陽經的“結”，都在頭面部。這是因為，《靈樞·逆順肥瘦篇》明確指出：“手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。”按此規律，可以把“十二經”的“根結”都弄清。
3，終始
“終始”有狹義和廣義之分。狹義是指各“經”的起點和終點。廣義是指整個經絡系統的起點和終點?！鹅`樞·終始篇》說：“必先通十二經脈之所生病，而后可得傳于終始矣。”這說明，“終始”對經絡學說具有非常重要的意義。所謂“十二經脈之所生病”，不是“經”本身發生疾病，而是各“經”所主的病癥。
《靈樞·終始篇》又說：“凡剌之道，畢于終始，明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。”這段經文的意思是說，針灸的道理都是根據“終始”，“終始”由人體的結構和陰陽屬性確定。因此，在“根”和“結”的基礎上，各“經”的循行路線以及與人體結構的聯系，可以充實、修改和調整。所以，若把《陰陽十一脈灸經》、《足臂十一脈灸經》、《內經》記載的“經絡”循行路線及其與人體結構的聯系相比較，《內經》充實了很多內容。在《內經》的基礎上，《難經》對“奇經八脈”的記載，也充實了新內容。這說明，“經絡”的循行路線及其與人體結構的聯系，是逐漸充實、逐漸完善的。
《靈樞·終始篇》還說：“謹奉天道，請言終始，終始者，經脈為紀，持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣。”這段經文的意思是說，按天地陰陽盛衰的道理，“終始”以各“經”為綱紀，只要滿足了診治疾病的需要，能夠闡釋生理病理，就完善了。這說明，經絡學說越充實、越完善，越能滿足臨床需要。因此，經絡學說永無止境。
3，起止
“起止”相當于狹義的“終始”，指“經”的起點和終點，但與“根結”有區別。其區別是：“根”可以是“經”的起點，但“結”未必是終點。在“結”的部位，各“經”仍可延伸。“起止”是按交接順序，從手太陰經開始，依次交接，最后一“經”是足厥陰經，再由足厥陰經與手太陰經交接，如此循環往復，陰陽相貫，終而復始。“經”與“經”之間都是通過分支交接，其交接處是終點。所以，各“經”都以分支與另一“經”的交接處為終點。奇經八脈不循此例。
4，上、下、出、入、別
“上、下、出、入、別”是“經絡”循行的基本方式。由下而上，為上。由上而下，為下。由深部向淺表循行，為出。由淺表向深部循行，為入。“別”是另行。
5，循、挾、貫、抵、至、繞
“循、挾、貫、過、至、繞”是“經絡”通過人體主要部位的基本方式。“循”是沿著。“挾”是并行于兩邊。“貫”是通貫而過。“抵”是到達，與“至”同。“繞”是沿邊際繞過。
6，散、系、布、
“散、系、布”是“經絡”“與人體結構比較特殊的聯系方式。散”是散布在較小的部位。“布”是散布在較大的部位。“系”是聯結之處與另一處有關聯。
7，交、會、合
“交、會、合”主要指“經”與“經”和“絡”與“絡”之間的聯系。“交”是互相交叉。“會”是在某處相匯。“合”是并行。
8，屬絡
“屬絡”專指“經絡”與臟腑的聯系方式。各“經”聯系本“經”所屬臟腑為“屬”，聯系互為表里的臟腑為“絡”。所以，”屬絡“之“絡”應與“經絡”之“絡”區別開。“屬絡”之“絡”是動詞，“經絡”之“絡”是名詞。
9，經和絡
“經”和“絡”，是經絡系統最基本的成分。其起止、分布、循行路線、交接順序、表里關系、以及與人體各種結構的復雜聯系，都是古代醫家在人體模型上設計的。所以，在人的身體上，并沒長著“經”和“絡”?，F已證實，根據《內經》的解釋，“經”和“絡”的實質，都是論理工具，相當于地球儀上的經緯線。其中，“經”是直行主干，“絡”是“經”的支線。
經絡系統由兩部分組成，一是“十二經”和“奇經八脈”的直行主干；二是“十二經”和“奇經八脈”分出的支線。除此之外，把人體的任何結構說成經絡系統的組成部分都是錯誤的。
具體的說，“十二經”分布于左右兩側，合起來共二十四經。“十二經”雖有“經”別，仍屬正經。沖脈、任脈、督脈、帶脈沒左右之分，合為四經。陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈也分布于左右兩側，合為八經。所以，經絡系統共三十六條“經”。再加各“經”的支線，即整個經絡系統。因此，經絡系統除“三十六條經”和各“經”的支線外，不含人體的任何結構。
近代以來，有些醫書把“經絡”說成人體的組成部分，甚至認為，“經絡”是人體內“看不見，摸不著”的特殊結構。還有的把十二經筋、十二皮部、以及孫絡和浮絡等說成經絡系統的組成部分。根據《內經》的解釋，這些說法都是錯誤的。
10，經脈和絡脈
一般認為，“經脈”即“經”，“絡脈”即“絡”。但是，《內經》所說的“經脈”和“絡脈”，并不專指“經”和“絡”，有時指“血脈”。因此，“經絡”和“血脈”容易相混，必須辨別清楚。
據《內經》記載，“經脈”有三種含義，“絡脈”有兩種含義。“經脈”的三種含義是：一指“經”，即十二經和奇經八脈的主干。二指“血脈”，主要指“大而在里”的血脈。三指整個經絡系統。如《靈樞·經脈篇》說：“經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。”這里所說的“經脈”，既包括“經”，也包括“絡”，實際指整個經絡系統。“絡脈”的兩種含義是：一指“絡”，即十二經和奇經八脈的支線。二指血脈，主要指比較淺表的血脈。因此，《內經》所說的“經脈”和“絡脈”，有時指“經”和“絡”，有時指“血脈”。指“血脈”時，“經脈”專指“大而在里”的血脈，“絡脈”專指比較淺表的血脈，“孫脈”和“毛脈”專指細小的血脈，即毛細血管。經考證，這是有歷史原因的。原因是：古代醫家以“經”和“絡”為論理工具，用“經”和“絡”對全身的血脈進行概括和分類，把“大而在里”的血脈稱“經脈”，把比較淺表的血脈稱“絡脈”，比“絡脈”更細小的血脈稱“孫脈”或“毛脈”。如《靈樞·脈度篇》說：“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫。”這是古代醫家對全身血脈進行概括和分類的基本方法。因于這種方法，“經脈”和“絡脈”有了兩種含義，除指“經”和“絡”外，有時指血脈。類似這種記載，還有《靈樞·癰疽篇》，其曰：“中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，溢乃注于絡脈，皆盈，乃注于經脈。”很明顯，這里所說的孫脈、絡脈和經脈，都是指血脈，而不是指“經”和“絡”。這種詞義變化，在語法上屬于詞義擴大，在中醫歷史上屬于借用舊詞又賦予了新的含義。因此，不能把《內經》所說的“經脈”和“絡脈”都認為是“經”和“絡”。但“經”和“絡”，專指十二經和奇經八脈及其支線。這些基本概念，是不能混淆的。
11，脈和血脈
在古代，凡物之貫通、聯絡，成為一體而有條理者，皆稱“脈”。如：地脈、山脈、水脈、血脈、筋脈等。因此，在中醫學的傳統理論中，“脈”字應用很廣。比如，“經”稱“經脈”、“絡”稱“絡脈”、“筋”稱“筋脈”、“血管”稱“血脈”、“肺經”稱“肺脈”、“心經”稱“心脈”、“肝經”稱“肝脈”等，舉不勝舉。
“脈”的本義是名詞。但在中醫學的古典文獻中，有時“脈”字是以動詞的形式出現的，代表“診”或“候”的意思。如“欲別表里，當脈之”。再如：“脈之，反見浮數之象。”這里所說的“脈”字，是“診候”的意思，屬動詞。這種語法，屬于名詞活用，即名詞用作動詞。
屬于名詞的“脈”字，有時指“經”或“絡”，有時指“血脈”，必須分辨清楚。否則，“經絡”與“血脈”相混，必然導致概念不清。比如，《陰陽十一脈灸經》和《足臂十一脈灸經》所言十一脈，指十一經。《內經》說：“夫脈者，血之府也。”指血脈。血脈是古代對血管的稱謂。因此，閱讀古典文獻，必須結合“脈”字的出處和上下文意，才能弄清詞意。把“血脈”和“經絡”區別開，才能準確理解“經絡”的基本概念。
“血脈”和“經絡”的區別是：“血脈”屬于解剖學概念，是人體客觀存在的結構，其實質，是運行血液的管道，即血管。“經絡”不屬于解剖學概念，不是人體客觀存在的結構，其實質，是論理工具。所以，“血脈”和“經絡”是截然不同的概念，但可以用“經絡”對“血脈”分類。
12，浮絡和孫絡
一般認為，絡脈有別絡、浮絡和孫絡之分。別絡是較大的、或主要的絡脈，浮絡是循行于人體淺表部位而常見的絡脈，孫絡是最細小的絡脈。（見《中醫基礎理論》上?？萍汲霭嫔纾┻@種解釋，表面上合情合理，實際是錯誤的。這是因為，這種解釋把“絡”和“血脈”混淆了。
據考證，別絡、浮絡和孫絡，并不都是經絡系統的組成部分。其中，“別絡”是“經”的分支，“十二經”和任、督二脈都有“別絡”，因此，“別絡”屬于“絡”的范疇，是經絡系統的組成部分。孫絡和浮絡，都是血脈的細小分支，而不是“絡”的分支。所以，“孫絡”和“浮絡”不屬“絡”的范疇。根據《內經》對“血脈”的分類方法、以及《內經》記載的“診絡法”和“剌絡法”，都可說明這一點。
《內經》對“血脈”的分類方法，見于《靈樞·脈度篇》，是把“血脈”分為三類，“大而在里”的血脈為第一類，稱“經脈”。比較淺表的血脈為第二類，稱“絡脈”。孫絡和浮絡為第三類，專指比“絡脈”更細小的血脈，其實質，是毛細血管。《內經》記載的“診絡法”，是觀察體表血脈的變化，而不是觀察“絡”的變化?！秲冉洝酚涊d的“剌絡法”，是針剌體表的血脈，而不是針剌“絡”。所以，必須把“別絡”、“孫絡”、“浮絡”區別開。“別絡”雖是經絡系統的組成部分，但“孫絡”和“浮絡”不是經絡系統的組成部分。
13，十二經
“十二經”也稱“十二經脈”，包括手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。
14，奇經八脈
“奇經八脈”也稱“奇經”，包括任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈。
十二經和奇經八脈，再加各“經”的支線，即是完整的經絡系統。除此之外，經絡系統不含其他成分。
15，經別和別絡
“經別”和“別絡”，都是由“經”分出的。所以，經絡系統包括“經別”和“別絡”。“經別”是別行的正經，仍屬“經”的范疇。“別絡”是“經”的分支，屬“絡”的范疇。
“經別”都屬“十二經”，專指“十二經”分布在身體深部的別行正經。奇經八脈沒“經別”。所以，“經別”共十二條，稱“十二經別”。
“別絡”是“十四經”的分支，專指“十二經”在四肢分出的支線和任、督二脈的支線。所謂“十四經”，是“十二經”再加任、督二脈。奇經八脈的其余六“經”沒“別絡”，所以，“別絡”共十四條，總稱“十四別絡”。
“經別”的循行特點是：從十二正經分出，經軀干、臟腑、頭項等處，最后仍歸正經。在循行過程中，六陽經的“經別”復注于原來的陽經，六陰經的“經別”則注入與其表里的陽經。手足三陰三陽組成六對，稱為“六合”。其主要作用，是加強表里兩經的聯系，并聯系正經未循行的部位與器官，彌補正經的不足。
“別絡”的循行特點是：“十二經”的“別絡”都從肘膝以下分出，與相鄰之“經”互相聯絡。其主要作用，是表里之“經”互相聯絡，加強聯系。任、督二脈雖有別絡，但沒表里之“經”，故不循此例。
除“經別”和“別絡”之外，“經”的支線還有很多，但未命名。凡“經”的支線，無論長短，都屬“絡”的范疇。
16，十五絡脈
通常所說的“十五絡脈”，是“十四經”的“別絡”再加“脾之大絡”，合稱“十五絡脈”。一般認為，“十五絡脈”都是經絡系統的組成部分。但是，據《內經》記載，“脾之大絡”不是“經”的支線。所以，不能把“脾之大絡”說成經絡系統的組成部分，但“十四經”的“別絡”都是經絡系統的組成部分。這是有嚴格區別的。
《內經》的記載表明 ，“脾之大絡”出于淵腋下三寸，布胸脅，不是“經”分出的，沒與“經”或“絡”交接，其實質，是血脈。所以，“脾之大絡”不是經絡系統的組成部分。
據考證，《內經》稱“別絡”為“經”之“別”。如：手太陰之別、手少陰之別、手心主之別、手太陽之別、手陽明之別、手少陽之別、足太陽之別、足少陽之別、足陽明之別、足太陰之別、足少陰之別、足厥陰之別、任脈之別、督脈之別，合為“十四經”之“別”，也稱“十四別絡”?！秲冉洝酚涊d的“脾之大絡”，列于“十四經”之“別”最后。詳見《靈樞·經脈篇》。其中，“十四經”之“別”與“脾之大絡”的區別，《靈樞·經脈篇》作了說明。其曰：“凡此十五，絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。”所謂“凡此十五”，包括“十四經”之“別”和“脾之大絡”。所謂“絡者”，單指脾之大絡。所謂“絡脈異所別也”，是明確指出，“脾之大絡”不同于“十四經”之“別”。由此說明，“脾之大絡”不是“經”的支線，而是血脈，所以，“脾之大絡”有不同于“十四經”之“別”的特征，即：“實則必見，虛則必下”。這種特征，是“血脈”的特征。“經”和“經”的支線，都沒這種特征。
此外，《素問》記載的“胃之大絡”，其實質也是血脈，故曰“出于左乳下，其動應衣”。因此，“脾之大絡”或“胃之大絡”都不是經絡系統的組成部分。必須明確這一點，才能把經絡系統的組成部分進一步澄清。
17，十二經筋和十二皮部
把人體諸筋分別歸屬于“十二經”，稱“十二經筋”。把人的體表分別歸屬于“十二經”，稱“十二皮部”。因此，“十二經筋”指全身諸筋。“十二皮部”指整個人體的體表。
近代醫書把“十二經筋”和“十二皮部”說成是經絡系統的組成部分，甚至認為，“十二經筋”是十二經脈的附屬部分。（見上?？茖W技術出版社出版的《中醫基礎理論》）其實，這是對經絡系統的誤解。
人的體表和筋、以及血脈、臟腑、五官、四肢、軀干、毛發等，都是人體的結構。經絡與人體結構的關系是：“經絡”是研究人體各種結構的論理工具，人體的任何結構都是研究對象。因此，人體的任何結構，都不是經絡系統的組成部分或附屬部分，而是屬于經絡學說的研究對象。中醫學是通過經絡學說對人體的各種結構進行系統研究，而不是把人體的結構當成經絡系統的組成部分，這是決不可混淆的。
18，正經
“正經”是相對而言的。相對“奇經八脈”來說，“十二經”是“正經”，奇經八脈是“奇經”。相對“經別”來說，“十二經”和“奇經八脈”都是“正經”。“經別”是別行的正經。總之，“正經”都指“經”，不含“經”的支線。所以，“正經”是經絡系統的主要部分，包括三十六條“經”和“十二經”的“經別”。
《素問·陰陽離合論》記載了各“經”的起止點。在起點和止點之間直行的主干，都是“正經”。從“正經”分出仍歸“正經”的直行部分稱“經別”，仍屬“正經”。各“經”分出的支線，都是“絡”。因此，經絡系統的稱謂雖然復雜，但經絡系統只包括“經”和“絡”兩部分。其中，“經”指十二經和奇經八脈的直行主干，共三十六條。“絡”指三十六條“經”的支線。
19，奇經
對“奇經”的解釋，主要有以下四種：
（1），其“經”別道奇行，不拘于“十二經”，故曰“奇經”。如《難經》說：“奇經八脈者，不拘于十二經。”意思是說，奇經八脈的循行和特點，不拘于“十二經”的規律，所以，稱為“奇經”。
（2），“奇”為單數，有不偶之義，無表里配合，故曰“奇經”。所以，奇經八脈沒表里關系。
（3），聯絡奇恒之腑，與五臟六腑沒絡屬關系，故曰“奇經”。
（4），相對而言，“十二經”稱“正經”，則“奇經八脈”稱“奇經”。如《圣濟總錄》說：“脈有奇常，十二經者，常脈也，奇經八脈而不拘于常，故謂之奇經。”
以上四種解釋，基本上概括了“奇經”的特點及其與“十二經”的區別。“奇經”共八條，都用“脈”字命名，合稱“奇經八脈”。
十二經、奇經八脈、十二經別、十四別絡、以及各“經”的其他支線，都是古代醫家在人體模型上畫的。所以，十二經和奇經八脈、經別和別絡、以及各“經”的其他支線，在實質上沒區別，也沒粗細之分。在人的身體上，既沒長著“十二經”，也沒長著“奇經八脈”。明確這一點，并不是否認經絡學說，而是恢復經絡學說的實際意義。
20，六經
“六經”是“十二經”的簡化。根據“陰陽離合”的哲學原理，按“三陰三陽”的理論形式，“十二經”可以簡化為“六經”。如：手太陽經與足太陽經合并，統稱“太陽經”、手陽明經與足陽明經合并，統稱“陽明經”、手少陽經與足少陽經合并，統稱“少陽經”、手太陰經與足太陰經合并，統稱“太陰經”、手厥陰經與足厥陰經合并，統稱“厥陰經”、手少陰經與足少陰經合并，統稱“少陰經”。“十二經”合并以后，則為“六經”。
21，六經證
《傷寒雜病論》用“六經”概括外感傷寒病的病理階段和臨床表現，把外感傷寒病分為六種證候類型，稱“六經證”。這是張仲景對外感傷寒病的“辨證”方法，為中醫學確立“辨證論治”的基本原則，奠定了基礎。所謂“六經證”，并不是“經”發生了病變，而是把外感傷寒病按病理階段和臨床表現歸屬“六經”。“經”本身，不是病灶，也不是病邪的傳播途徑。如《素問·離合真邪論》說：“虛實之所生，非邪氣從外入于經也”。顯然，《傷寒雜病論》開創“六經辨證”，只是以“六經”為論理工具。
22，經氣
據《內經》解釋，所謂“經氣”，不是“經絡”本身之氣，而是真氣。如《素問·離合真邪論》說：“真氣者，經氣也。”
所謂“真氣”，不是“經”產生的，而是“先天之氣”與“水谷之氣”結合而成，充養全身。如《靈樞·剌節真邪篇》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”這說明，《內經》雖有“經氣”之說，但“經氣”是“真氣”，不是“經”產生的。因此，不能把“經氣”誤解為“經絡”本身產生的“氣”。
23，經絡運行氣血
“經絡”運行氣血，并不是“經絡”本身運行氣血，而是氣血運行于各“經”所屬的系統。古代醫家把人體的各種結構分別歸屬于“十二經”，等于把整個人體劃分為十二個系統，所以，每一個系統都有“氣血”的運行。但是，“經”和“絡”本身，決不是“氣”或“血”的通路。人的氣血并不靠“經”或“絡”運行，而是“營在脈中，衛在脈外”。古代醫家只是用“二十八經”闡釋氣血運行的規律，并沒說經絡系統是運行氣血的管道或通路。因此，不能認為人的氣血在“經”或“絡”中運行。
根據《內經》的解釋，“氣血”并不是在“經”或“絡”中運行的，而是按“二十八經”的順序運行?！鹅`樞·五十營篇》對”氣“行”二十八經“的論述，可以充分說明這一點。
所謂“二十八經”，總長度為十六丈二尺，并不是整個經絡系統，而是左右兩側的“十二經”和“蹺脈”合起來再加任督二脈，沒包括沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈。古代醫家用“二十八經”比擬天體“二十八宿星”，是根據“日行二十八宿星”闡釋氣血的運行規律，并不是說“氣血”在“經”或“絡”中運行。
近代醫書誤認為人的氣血運行于“經絡”中，甚至認為，“經絡”是運行“氣血”的通路或管道，是沒弄清經絡是論理工具，也沒理解《內經》闡釋“氣血”運行的方法。如果弄清是論理工具，就會知道《內經》怎樣闡釋“氣血”運行的規律，決不會認為“氣血”在“經絡”中運行。
24，經穴和經外穴
“經穴”和“經外穴”統稱“腧穴”。“經穴”是“十四經穴”的簡稱。把“腧穴”分別歸屬“十二經”和任、督二脈，則稱“十四經穴”，簡稱“經穴”。
沒歸“經”的腧穴和“十四經穴”確定之后發現的經驗效穴，因沒歸“經”，統稱“經外穴”。所以，“經穴”和“經外穴”，并沒實質上的區別。如果把“經外穴”也歸“經”，“經外穴”也可成為“經穴”。
從解剖學意義上說，“腧穴”和“經絡”，并沒任何聯系。“腧穴”歸“經”，是根據“腧穴”的位置和治療作用，經過系統歸納和總結之后確定的，并不是由“腧穴”和“經絡”的實質性聯系確定的。對“腧穴”的剌激，不是對“經”的剌激，也不是對“絡”的剌激。針剌感應，并不是“經”或“絡”的感應，而是腧穴本身或周圍組織的感應。明確這一點，并不否定經絡學說對針灸學的指導作用，而是澄清“腧穴”和“經絡”的關系。
25，藥物歸經
所謂“藥物歸經”，是在經絡學說指導下，根據藥物的治療作用，總結出每種藥物歸于何“經”。其目的，是更加突出藥物的特性和治療作用，補充藥物學簡單論述性味和升降沉浮等規律的不足，提高處方用藥的針對性。比如，同是寒藥，但石膏歸肺、胃、三焦經，善清肺胃三焦之火；龍膽草歸肝、膽經，善清肝膽之火引起的濕熱；黃柏歸腎、膀胱經，善清腎和膀胱之火；鴉膽子歸大腸經，燥濕殺蟲，善治痢。顯然，把藥物歸“經”，針對性更強，可以突出藥物的特性和治療作用。
藥物歸經和腧穴歸經，道理基本一樣，都是在經絡學說指導下經過系統總結確定的，實踐證明，確有臨床實用價值。
26，經絡之海
“經絡之海”，指沖脈和任脈。如《靈樞·五音五味篇》說：“沖脈、任脈，皆起于胞中，上循背里，為經絡之海。”
27，經脈之海
“經脈之海”，指沖脈。如《素問·痿論》說：“沖脈者，經脈之海也”。
把任脈和沖脈說成是“經絡之海”或“經脈之海”，主要是突出任脈和沖脈的重要性。這兩“經”，對闡釋婦科的生理病理，指導婦科疾病的診斷和治療，都有非常重要的意義。
28，離合出入
“離合出入”專指“十二經別”循行的基本形式，對溝通“經”與“經”之間和各“經”與臟腑組織器官之間的聯系，具有重要意義。
十二經別循行的基本形式是：在四肢（多為肘、膝以上）從正經別出，稱“離”。注入體腔臟腑深部，稱“入”。然后，淺出體表，稱“出”。繼而上頭面，陰經的經別合入陽經，陽經的經別仍歸本經，稱“合”。所以，凡表里兩“經”的“經別”都組成一“合”，“十二經”共“六合”。這是從正經分出的直行主干，仍屬“經”的范疇，主要彌補十二正經的缺陷和不足。
“離合出入”的重要意義主要是以下幾個方面：
（1），循行于“十二正經”未及之處，溝通和聯絡“十二正經”未能循行的部位和組織器官。
（2），加強表里兩經的聯系。“十二經別”進入體腔后，表里兩經相并而行，在淺出體表時，陽經“經別”仍歸陽經，陰經“經別”則歸陽經，這樣以來，加強了表里兩經的聯系。
（3），加強體表與體內、四肢與軀干的向心性聯系。“十二經別”在四肢從“正經”分出，進入體內后，都呈向心性循行，這對加強體表、四肢和軀干的向心性聯系，具有重要的意義。
（4），加強頭面與“十二經”的聯系。“十二經”循行于頭面部的主要是六陽經。六陰經的主干不行于頭面。但是，通過“離合出入”，六陰經的“經別”上達于頭部。其中，足三陰經的“經別”，在合入陽經“經別”之后，上達于頭部。手三陰經的“經別”，經喉嚨合于頭面部。這樣以來，為“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅”的理論奠定了基礎。
（5），為解釋生理病理現象和循經取穴提供了理論依據。由于“十二經別”循行于“十二正經”未能循行之處，所以，進一步拓寬了“十二經”的概括范圍，為解釋生理病理現象和循經取穴，提供了更充分的依據。例如，足太陽經的循行未到達肛門，但其經別“別入肛門”，所以，用承山、承筋等穴治療肛門病，有了理論依據。
（6）加經“十二經”與心臟的聯系，突出體現心臟在五臟六腑的主導地位。“十二經”的“經別”，不僅加強了臟腑之間的表里關系，而且都與心臟相聯系。因此，“經別”的“離合出入”，為“心為五臟六腑之大主”的理論提供了依據。

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29，標本
“十二經”的“標本”，是根據“十二經”聯系的部位和特點總結出來的，主要概括“十二經”聯系四肢和頭面軀干的規律。對體現四肢和頭面軀干的相互聯系、反映病候、以及循經取穴，都有一定實用價值。簡釋如下：
（1），標本的意義
“標”與“本”，是互相對應、互相依存、互相關聯的兩個方面?！墩f文解字》說：“木下曰本……草木之根柢也”。《爾雅·釋器疏》說：“凡物之本，心在底下”?！痘茨献?#183;無文訓》也有“本標相應”之說。按古文獻解釋，“標”的原意是樹木的末梢部分，“本”是根底部分。所以，“標”與“本”對應，互相依存，互相關聯，“本”在下則“標”在上，“本”在內則“標”在外，有“本”才能有“標”。
在中醫學的傳統理論中，“標本”是一種常用的理論形式，內含哲學理念，應用非常普遍。例如：正氣為“本”，病邪為“標”；先病為“本”，后病為“標”；病因病機為“本”，癥狀為“標”；緩則治其“本”，急則治其“標”等。經絡學說的“標本”，主要反映四肢和頭面軀干的聯系，四肢為“本”，頭面軀干為“標”，即“下為本”，上為“標”。
（2）標本的內容
“十二經”的“標”部和“本”部，見于《靈樞·衛氣篇》。其中，各“經”的“標”，都在頭面或軀干，各“經”的“本”，都在四肢。因有上下之異，故有“標本”之分。其具體位置是：
足太陽之“本”，在足跟以上約五寸處，相當于跗陽穴。其“標”在命門，相當于睛明穴。
足少陽之“本”，在足第四趾外側，相當于竅陰穴。其“標”在窗籠之前，即兩耳之前，相當于聽宮穴。
足陽明之“本”，在足次趾外側，相當于厲兌穴。其“標”在頸旁人迎穴周圍，相當于頰下，上挾于頏顙部位。
手太陽之“本”，在手外踝之處的尺骨小頭旁，相當于本經的養老穴。其“標”在右命門上一寸，相當于攢竹穴。
手陽明之“本”，在肘骨中上至別陽處，相當于曲池穴。其“標”在顏下、合鉗上，相當于頭維穴。
足太陰之“本”，在中封穴前上三寸，相當于三陰交穴。其“標”在背部的脾俞和舌本部位的廉泉穴。
足少陰之“本”，在足內踝上二寸，相當于交信穴處。其“標”在背部的腎俞穴處和舌下兩旁，相當于廉泉穴。
足厥陰之“本”，在行間穴上五寸處，相當于中封穴。其“標”在背部的肝俞穴。
手太陰之“本”，在寸口部，相當于太淵穴。其“標”在腋內動脈處，相當于中府穴。
手少陰之“本”，在掌后銳骨之端，相當于神門穴。其“標”在背部心俞穴。
手厥陰之“本”，在掌后兩筋間二寸處，相當于內關穴。其“標”在腋下三寸，相當于天池穴。
30，四街
“四街”也稱“氣街”，是氣血通行的徑路?！秲冉洝穼?#8220;四街”的記載和解釋，見于《靈樞·衛氣篇》和《靈樞·動輸篇》。如《靈樞·衛氣篇》說：“請言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。”這段經文說明，胸、腹、頭、脛都有氣街，合稱“四街”?！鹅`樞·動輸篇》說：“營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。帝曰：善。此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。”這段經文說明，“四街”是氣血通行的徑路，若“卒然遇邪氣”，或“逢大寒”，或“手足懈惰”，則氣血以“四街”為徑路，仍可“相輸如環”，終而復始。顯然，古代醫家是用“經絡”闡釋“營衛之行”的“陰陽之道”，“經絡”本身，并非“營衛”的通路或管道。所以，若四肢殘缺，人體并不 受“經絡”不完整的影響。
31，四海
“四海”是根據臟腑器官的陰陽表里和腧穴總結出來的。如《靈樞·海論篇》說：“必先知陰陽表里和滎輸所在，四海定矣。”所謂“滎輸”，指滎穴和輸穴。
水谷之海、血海、氣海、髓海，合稱“四海”。其中，“血海”又稱“十二經之海”。如《靈樞·海論篇》說：“人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海，凡此四者，以應四海也。”又說：“胃者，水谷之海，其輸上在氣街，下至三里；沖脈者，為十二經之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉；膻中者，為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎；腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風府。”這說明，“十二經之海”即“血海”?！鹅`樞·海論篇》還說：“氣海有余者，氣滿胸中，（）息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。血海有余，則常想其身大，怫然不知其所??；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水谷之海有余，則腹滿；水谷之海不足，則饑不受谷食。髓海有余，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。”顯然，《靈樞·海論篇》雖把“血海”稱“十二經之海”，但其所主病癥，都是“血海”的有余和不足，并不是“經”的有余和不足。
32，經絡現象
“經絡現象”是新概念，指機體由于某種原因引起沿經絡循行路線出現的各種生理病理現象。如循經感傳、循經抽痛和某些皮膚反應——紅線、白線、丘疹、脫毛等。
在研究“經絡”和“腧穴”的過程中，人們發現，運用某種剌激方法，如針剌、按壓、艾灸、注射、光電剌激等，作用于腧穴，可以出現酸、麻、脹、重或寒涼、溫熱等特殊感覺，循經絡路線傳導擴散，或出現水泡、皮丘、紅線、白線、脫毛等現象。這些特殊感覺和現象，都稱“經絡現象”。其實，這些感覺和現象，是機體本身對剌激的反應，并不是“經絡”的反應。所以，雖有“經絡現象”，但從未證實與“經絡”有直接關系。因此，不能把這些感覺和現象，誤認為是“經絡”本身的生理病理變化。否則，對“經絡”的研究，將陷入誤區。
33，經絡感傳現象
“經絡感傳現象”是“經絡現象”的一種，也稱“經絡敏感現象”或“針灸感應現象”，指感覺沿經絡循行路線傳導。這種現象多在針、灸、按壓穴位或電剌激時出現，或在氣功練功過程中出現，其感覺可為酸脹、麻木，或有流水感、電麻感、抽痛感，呈線狀或帶狀傳導，并可被機械壓迫或注射某些麻醉藥物阻斷。實際上，這種感傳現象，與腧穴周圍的組織或神經系統有密切關系，只是“感傳”的路線與“經絡”的循行路線偶然吻合，根本不是“經絡”本身的感傳。
目前為止，“經絡現象”或“經絡感傳現象”的報道雖很多，但國內外對“經絡”的研究結果表明，在人的身體上，既沒找到“經”和“絡”的任何結構，也沒找到屬于“經”和“絡”本身的任何物質。根本原因，是把“經絡”的概念理解錯了?，F已證實，根據《內經》的解釋，“經”和“絡”都不是人體客觀存在的結構，而是論理工具。所以，若把“經絡現象”或“經絡感傳現象”認為是“經”和“絡”本身的感應，或把“經絡”當人體的結構進行研究，都是錯誤的。