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認(rèn)知發(fā)展的三個基本過程--同化、順化、平衡 （1）同化(assimilation) 同化原本是一個生物的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指個體對刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個體在感受到刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分，就象消化系統(tǒng)就營養(yǎng)物吸收一樣。 所以，在皮亞杰看來，心理同生理一樣，也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過程。所不同的只是涉及的變化表不是生理性的，而是機(jī)能性的。 隨著個體認(rèn)識的發(fā)展，同化經(jīng)歷下列三種形式： 再現(xiàn)性同化，即基于兒童對出現(xiàn)的某一刺激作相同的重復(fù)反應(yīng) ； 再認(rèn)性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不同反應(yīng)的能力。它在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展； 概括性同化，即基于兒童知覺物體之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力。 （2）順化（accommodation） 順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)一適應(yīng)特定刺激情境的過程。順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過程。可見就本質(zhì)而言，同化主要是指個體對環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對個體的作用。 顯然，從整體而言，如果只有同化而沒有順化，那就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒有它的對立面--順化--的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。換言之不存在純粹的同化。當(dāng)然，如果沒有與順化相對應(yīng)的同化，也就沒有順化可言。皮亞杰用同化和順化過程來說明認(rèn)識，旨在表明這樣的觀點(diǎn)：一切認(rèn)識都離不開認(rèn)知圖式的同化與順化。認(rèn)知既是認(rèn)知圖式順化于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。皮亞杰應(yīng)用同化與順化的過程，對行為主義的著名公式S→R進(jìn)行了改造，提出了S（A）R公式。他指出：“一個刺激要引起一個特定的反應(yīng)，主體及其機(jī)體就必需有反應(yīng)刺激的能力，因此，我們首先關(guān)心的是這種能力。……感受性自然是依存于作出反應(yīng)的能力的。所以這個公式不應(yīng)該寫作Ｓ→Ｒ，而應(yīng)該寫作Ｓ→←Ｒ(換用圖片)，說的更確切一些，應(yīng)寫作Ｓ（Ａ）Ｒ。” S（A）R公式 運(yùn)用同化概念，皮亞杰對行為主意的著名公式S→R進(jìn)行了改造。Ｓ→Ｒ的含義是指一個刺激可以引起一個特定的反應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為Ｓ→Ｒ公式的最大缺陷在于它沒有表現(xiàn)出人在認(rèn)識過程中的能動作用。他指出："一個刺激要引起一個特定的反應(yīng)，主體及其機(jī)體就必需有反應(yīng)刺激的能力，因此，我們首先關(guān)心的是這種能力。……感受性自然是依存于作出反應(yīng)的能力的。所以這個公式不應(yīng)該寫作Ｓ→Ｒ，而應(yīng)該寫作Ｓ→←Ｒ，說的更確切一些，應(yīng)寫作Ｓ（Ａ）Ｒ。"它的含義是說，當(dāng)外部刺激Ｓ作用于機(jī)體時，機(jī)體并不是消極的接受這一刺激，而是首先利用自己現(xiàn)有的圖式進(jìn)行過濾改造，使之變?yōu)榻M織所能吸收的形式。刺激這樣被同化，就是客體作用于機(jī)體、機(jī)體改造客體的結(jié)果。 皮亞杰認(rèn)為客體被機(jī)體所同化就是被機(jī)體所改造，因此Ｓ（Ａ）Ｒ不是一種直觀的、機(jī)械的反應(yīng)，而是機(jī)體改造環(huán)境的過程。皮亞杰指出，Ｓ（Ａ）Ｒ在各個水平上都存在。在生物水平上，有生理同化，它的作用是對機(jī)體攝入的物質(zhì)進(jìn)行改造，使之變成機(jī)體組織的營養(yǎng)；在感知運(yùn)動水平上，有心理同化，它表現(xiàn)為把外部信息同化到動作結(jié)構(gòu)中，使動作獲得協(xié)調(diào)；在理性水平上有認(rèn)識同化，它把外部信息變?yōu)楦拍钔评淼男问剑载S富主體的認(rèn)識圖式。皮亞杰把Ｓ（Ａ）Ｒ從生物水平一直擴(kuò)展到認(rèn)識水平，充分說明在環(huán)鏡面前，機(jī)體以及認(rèn)識主體從來都不是被動的接受者。在各個認(rèn)識水平上都存在著機(jī)體和主體對外部世界的改造過程。這種改造隨著生物水平→心理水平→認(rèn)識水平的發(fā)展而日益加強(qiáng)。越是在高級階段，改造越充分，主體的能動性就越大。所以皮亞杰指出?quot;對S→R公式提出的這種修改，絕不只是出于單純追求準(zhǔn)確性，也不是為了理論上的概念化；這種修改提出了依我們看來是認(rèn)識發(fā)展的中心問題。" 但是，S(A)R僅僅說明認(rèn)識過程的一個方面─主體對客體的改造，而不能說明另外一個方面－客體對主體的改造，這樣主體和客體的相互作用還不能充分體現(xiàn)出來，因此還需要加入與同化過程相對應(yīng)的另一個過程－順化。順化是當(dāng)客體作用于主體而主體的圖式不適應(yīng)客體時，調(diào)整和改變主體圖式，使之適應(yīng)客體的過程。與同化作用相應(yīng)，順化也存在于從生物水平起到認(rèn)識水平止的各個水平上。由于同化表明了主體改造客體的過程，而順化表明了在客體得到改造的過程，所以，同化和順化這一對機(jī)能代表了主客體的相互作用。 --以上摘自《皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論述評》，雷永生等著，人民出版社，1987年版 （3）平衡（equilibration） 平衡是指個體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另外一個較高平衡狀態(tài)過渡的過程。平衡過程是皮亞杰認(rèn)為，個體的認(rèn)知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境的。就一般而言，個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時的平衡。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過程，也就是認(rèn)識上的適應(yīng)，也就是人類智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以，皮亞杰認(rèn)為："智慧行為依賴于同化與順化這兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡"（皮亞杰，1980年）。 需要重申的是平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過共同與環(huán)境相互作用，就會過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個人知發(fā)展的過程（皮亞杰，1981年）。 皮亞杰認(rèn)為，平衡有以下三種： 第一種平衡是同化和順化之間的聯(lián)系。 在個體和外部刺激結(jié)構(gòu)之間有一個平衡；個體的結(jié)構(gòu)順化新呈現(xiàn)出來的外部刺激，而外部刺激被同化到個體結(jié)構(gòu)中去。 同化與順化之間的平衡 在個體和外部刺激結(jié)構(gòu)之間有一個平衡；個體的結(jié)構(gòu)順化新呈現(xiàn)出來的外部刺激，而外部刺激被同化到個體結(jié)構(gòu)中去。例如，新的刺激使個體的認(rèn)知發(fā)生順化，然后再將它同化到個體的認(rèn)知圖式中去，以達(dá)到一種平衡。所以，只有當(dāng)同化與順化交替發(fā)生處于一種均勢時，才能保證達(dá)到某種暫時的平衡。 在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者要求兒童先在F瓶中盛滿水（灌到瓶頸為止）倒入A杯中；再以同樣方式把水倒入A'杯中，以表明A與A'中的水一樣多。然后要兒童打開開關(guān)讓A和A`流同樣多的水到E和B'中去，兒童常常在E和B'中的水處于水平線時就停止了，認(rèn)為E和B'杯中的水一樣多，這時讓他們把E和B'中的水流入兩個相同的杯子C和C'中。顯然，兒童會發(fā)現(xiàn)自己的想法與觀察結(jié)果之間的矛盾。這種矛盾的解決過程就是一種平衡的過程。 第二種平衡是個體圖式中子系統(tǒng)的平衡。 皮亞杰認(rèn)為個體都有若干個認(rèn)知圖式，而每一個圖式都由許多分系統(tǒng)組成。例如，大小比較系統(tǒng)中，長度、數(shù)量等都是子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)經(jīng)常以不同的速率展開。在建構(gòu)中，如果子系統(tǒng)之間沒有平衡，就不可能有新圖式產(chǎn)生。 個體知識中子系統(tǒng)間的關(guān)系 子系統(tǒng)是指不同領(lǐng)域的結(jié)果，例如數(shù)、長度、距離和時間等。由于這些子系統(tǒng)是以不同的速度形成的，所以它們之間可能會產(chǎn)生沖突。 例如，兒童在思維發(fā)展的初級階段，可能會作出兩種對立的判斷，但卻沒有認(rèn)識到它們的矛盾。 在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，皮亞杰給兒童一排杯子和一堆蛋，要求兒童取出剛夠放入所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對應(yīng)的方式，即在每只杯子下面放一個蛋的辦法來解決問題。但是，當(dāng)皮亞杰合攏或散開其中的一排時，兒童就會斷言有一排多一些。也就是說，兒童關(guān)于數(shù)的知識與長度的知識之間出現(xiàn)了矛盾。隨著兒童認(rèn)識的發(fā)展，他們會意識到這兩個判斷之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致兩個系統(tǒng)之間的不平衡。解決這種矛盾的過程就是一種平衡的過程。 第三種平衡是一種調(diào)節(jié)個體部分知識與整體知識之間關(guān)系的平衡。在皮亞杰看來，一個人的整體知識始終在被分化成各個部分，然后又把各個部分整合成一個新的整體知識。由此可見，平衡是個體在連續(xù)不斷地與環(huán)境交互作用和變化過程中保持相對穩(wěn)定性的一個重要因素。 |
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