[ 師曰：“鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。” 愚按：人于未生受氣之初，先成一竅，內(nèi)含精氣神，三者混而為一，氤氳于中，日滋夜長；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有應(yīng)谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關(guān)元，以為后來藏精之府。其時，元精已遍播于周身實處而運(yùn)行，元?dú)庖褮w集于中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮于上谷泥丸而為性所托。俄而，元?dú)鈩佣枺剂髯⒂谙鹿汝P(guān)元而為精——故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉(zhuǎn)，常自周流于身，每到靜極之際，七竅仍并成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而為氣——故中谷又名為神室。然其氣尚是元?dú)猓耘c神凝，常生液以養(yǎng)心，每遇陽動之際，一竅將發(fā)為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣——丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽氣以上達(dá)，則元神凝結(jié)，故曰“陰陽結(jié)太元”。 其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落于后天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內(nèi)神，乃后天鉛氣汞精之還于先天者——象后夭離坎之復(fù)為乾坤也。只此顛倒坎離，以后還先，神遂藏于心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時自成自結(jié)初無待乎作為者也。 此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結(jié)之心為元性所托。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。 ] 但知行二八，便可煉金丹。 [ 言人得此身心性命，神既憑于心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質(zhì)金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復(fù)性復(fù)命之煩？只因生身之后，七竅已竅竅通靈，不能常歸于一竅，以致混沌破而為知，知復(fù)轉(zhuǎn)而成識。從此，心感于物而有好有惡，身接于物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐于外而不養(yǎng)其心，元性因無所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元?dú)猓澯种袑嵍鵀榭惨樱?/p> 夫元神本實也，因常逐于氣而日見其虛；元?dú)獗咎撘玻虺Ａ鳛榫史迪鬄閷崱Ｗ渲撜咭嫣摚瑢嵳哂謴?fù)失其實，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故為流之弊也。 夫神失其實，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是后天坎身中一點之陽，即先天之元?dú)猓谪缘孪笏兄穑试魂枤猓缓筇祀x心中一點之陰，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰陰精。所謂二八者，以卦中象數(shù)言之。坎水為已成之水，數(shù)居地六，水中之火乃初生之火，數(shù)居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元?dú)鈴奈嵘碇谐稣咭玻髦疄殂U；離火為已成之火，數(shù)居天七，火中之水乃初生之水，數(shù)居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數(shù)言也。 曰“行二八”者，即師所云“時而會元”之道——只以清靜自然為運(yùn)用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲則斷斷無從下手。若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即藥也。采時謂之藥，猶是后天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天——神為陽而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。 夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然為運(yùn)用也。蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，茍不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄宮應(yīng)谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其舊沒。夫惟常情靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及用鉛汞二物會元，結(jié)成一個，正念登時退藏，凝然大定。念中無念，則是片響間，便可凝結(jié)，還我生身受氣之初矣！ 孔子曰“精氣為物”，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰“有物渾成”，即指此陰陽凝結(jié)之太元乎？紫陽張子曰“會得坎離基，三界歸一身”，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽也，陰陽會一即太元也，太元即真體也。真體大元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！ ○ 上第一章。此通篇之綱領(lǐng)，揭出身心、性命、神氣，藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學(xué)人身悟。以后八十章，悉屬此篇注腳矣！其下七章，系將采取、交結(jié)、烹煉之法，逐一發(fā)明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發(fā)明關(guān)竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險以及分胎、溫養(yǎng)成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標(biāo)正旨，闡發(fā)真機(jī)，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章。分明教以后天精氣還返先天神氣而成谷神，遂由谷神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人——是為與道合真。金丹了當(dāng)直泄，先圣窮理盡性以致于命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末后三章，復(fù)引證于古圣心傳，并丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結(jié)通篇之意。學(xué)者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨(dú)存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進(jìn)于道也。 ] | 
