讀書作文譜卷之二2.1 【原文】看書總論唐彪曰：人之看書，先當分可已不可已。其可已之書，雖易解，不必披閱；其不可已之書，雖極難解，必宜反復求通。如初看時，竟茫然一無所知，不可生畏難心也；逾時再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時再看，或十中解其五六，更不可萌可已心也；逾時復看，工夫既到，不期解而自明矣?！洞髮W》所謂“用力久而一旦豁然貫通”者①，豈虛語歟？人安可一閱未能領會，即置之也？
吳因之曰：書義有思之而即得者；有思之竟日而后得者；有明日又思之而后得者；有力量未到，累日思之而不可通，俟停擱三月五月之后，識見精進，或重思之，或他書觸發而恍然得者。凡理不疑必不生悟，惟疑而后悟也。小疑則小悟，大疑則大悟。故學者非悟之難，而疑之難。其所疑與悟者，何物也？是心竅中之生機也。夫心中原有機竅，但非疑而思索，則機不觸而理不閉，焉能了悟？故學者看書，宜追尋圣人語氣，要想圣人為何說此一句，為何下此字眼。圣人下字，如化工肖物②，決有鑿鑿不移道理?？匆徽?，須討關鍵在何處；看一句，須討上文如何，下文如何，通章血脈如何。但將白文從頭至尾③，反復玩味，定自有見。圣賢說話，雖極精深，又極平易極現成；若稍入艱深，略涉牽合④，即邪徑也。此非驅除妄想，精專靜一，而又不厭精思，不能得也。其傳注與白文相合者，十有七八，偶有一二可疑，必質之有道，考訂是非，方稱善學也。
【注釋】
①原文見《大學》：“是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”豁然貫通：一下子明白通曉了某個道理?；砣唬洪_闊敞亮的樣子。
②化工：天工，指自然創造或生長萬物的功能。
③白文：不附加評點和注解的文章。《朱子全書·易》：“某自小時未曾識訓詁，只讀白文。”
④牽合：牽合附會，勉強湊合。
【評述】
唐彪指出，首先要確定“不可已之書”，即我們現在所說的“必讀書”，要遵循“讀—疑—思—悟”的閱讀規律，讀書時要多問幾個“為什么”，因為“不疑必不生悟”。他十分強調閱讀意志的作用，對難解之書要“反復玩味”，隨著“識見精進”，“工夫既到”，或因思考而融會貫通，或因他書“觸發”“機竅”，靈感到來而悟，自然可以理解，且不可因難而止。唐彪把它作為“讀書總論”放在卷首。
2.2 【原文】能記由于能解唐彪曰：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少時讀書不過十余行，而壯年反能讀三四十行；或少時閱書一二張，猶昏然不記；壯年閱書數十張，竟皆能記其大略者①，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。橫渠子曰：凡人能透徹大原之后，書即易記。②此言先得我心也，惟經歷者始知之。
【注釋】
①大略：大概，大要。
②橫渠子：張載（1020—1077），字子厚，北宋人，祖籍大梁（今河南開封），后舉家遷居陜西鳳翔郿縣橫渠鎮。由于張載自幼生活在這里，又長期在此講學授徒，世稱橫渠先生。著有《易說》、《正蒙》等。張載強調在理解的基礎上記憶，記憶又能增進理解，對理解與記憶的辯證關系有精辟的見解。《張子全書·義理》：“書須成誦精思，多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書亦易記。”大原：本源，指本旨。
【評述】
唐彪指出理解是記憶的基礎，以實踐經驗證明了在理解的基礎上記憶效果更好?？梢姡覈鴤鹘y語文教學并非一味地強調死記硬背。
2.3 【原文】講書看書當求實際，不可徒藉講章武叔卿曰：看書果能設身處地，章章句句，切己理會，自然透徹了悟，與徒看注解者不同。
朱子曰：學問就自家身上切要處理會。那讀書底，已是第二義。自家身上道理都具，不假外面添來。圣人將自己經歷過者，著之于書，欲人于未經歷而先知之，體之于身也。①
朱子曰：讀六經時，只如未有六經。只就自家身上討道理，其理便易曉。②
葛屺瞻曰：大凡圣賢發揮道理，是隨機演法，因人設教。故抑揚開闔，微有不同，而其大旨，初非有異也。今人只為心粗氣浮，不善體會，但見字句稍異，便謂義理不同，段析支分，重重割裂，使圣賢直捷意旨，轉成千蹊百徑，而茫乎不得其端，惟將講說死記，即自謂看書已了。不知舍了本子，還能自道得一句否？此其病在求解圣人之言，而不求解吾身自具之理。孰知圣人之言，正所以解吾身固有之理也，而理反以注解晦，可不悲乎！今欲求解其理，須要將此等支離盡情放下，單單看其本文。看本文又不要只在言句上討，須將此反之吾心，一一尋個下落，真參實究，思之又思，必得豁然解悟，而無有隔礙。覺書之理，即是吾身之理；而我之心，即是圣賢之心夫！而后句句能解，章章可通，諷脈一過，了然指掌，何等直捷簡易。而世人不肯發憤參究一番，甘為庸夫俗子，良可惜也！③
朱子曰：凡看文字，熟讀精思，久久于正文邊，自有細字注解露出來，此方是自家得力處。只于外面注解上尋影子說，終不濟事。④
朱子曰：經之有解，所以通經。經既通，自無事于解。今意思只滯在注解，將何時得脫然會通也。某嘗說讀書，自己看得意思融通后，不見有注解，止見有正文幾個字方好。況圣人借經以明乎理耳，理既得，且無事于經，何況注解？⑤
朱子曰：讀書須是將本文熟讀，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思。思之不得，然后將注腳看，始有益。如人饑而后食，渴而后飲，方有味。不饑不渴，而強飲食之，甚無味也。⑥
唐彪曰：古人傳、注、疏、解⑦，竭力發揮經書實義，實義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發揮實理處盡皆刪削，僅將作文留虛步及摹擬閑字、虛字，與聯絡、襯貼，多方蔓衍。閑說既多，實義安得不略？初學之人，見講章解說如此，竟以為書之實理已止是也。而書之實理何嘗止是？臨文舉筆時，但識摹擬虛字、閑字與夫書之聯絡、襯貼而已，欲正發書中實義，則胸中全無主宰，于是滿紙虛衍，以應故事，而文章膚庸極矣！故近日不說實理之講章，害最深也。⑧
唐彪曰：解書看書者，當細推書之實理。如知得上下節實理，則過文⑨、聯絡自在其中；知得上下句實理，則順文、襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫⑩，而臨作之時，聯絡、襯貼，未嘗不到筆下也。
王守溪曰11：六經者，圣人以其心之精微示人者也。漢儒始為訓詁12，止釋其字，而不闡其義。宋儒變為傳注，專主闡發義理，而孔孟之意，有十不得五者矣。王安石以經義取士13，我朝因之，至變傳注為講說，而相違轉遠。今日應試之文，則又變講說為詞章14，其于圣賢立言之旨，有茫然不知其故者矣。譬如賣乳者，初時真乳也；宋儒之傳注，則和之以水矣；若講說則水多乳少；至于時藝，則純水而已矣。故吾輩為時文，不可翻閱講章，亦不可專主傳注；須澄心靜慮，先將經書正文，從容諷繹15，務要將古圣賢立言之意，看得明白，然后以胸中之真見，發而為文，則不期精而自精矣。
【注釋】
①《朱子語類》卷十：“學問就自家身上切要處理會方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來，然圣人教人須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經歷過方得。圣人說底是它曾經歷過來。”
②《朱子語類》卷十一：“讀六經時，只如未有六經。只就自家身上討道理，其理便易曉。”
③ 葛屺qǐ瞻：葛寅亮，明代錢塘人，萬歷辛丑進士，著作有《四書湖南講》、《大學詁》等。支分：分章細說。支離：分散，此指分段解說。良：確實。
④《朱子語類》卷十九：“凡看文字，端坐熟讀，久久于正文邊，自有細字注腳迸出來，方是自家見得親切，若只于外面捉摸個影子說，終不濟事。”
⑤《朱子語類》卷十一：“經之有解，所以通經，經既通，自無事于解。借經以通乎理耳，理得，則無俟乎經。今意思只滯在此，則何時得脫然會通也。且所貴乎簡者，非謂欲語言之少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害；若不親切，愈少愈不達矣。某嘗說讀書須細看得意思通融后，都不見注解，但見有正經幾個字在方好。”會通：會合變通，又指隨事處理，現代常用“融會貫通”。
⑥《朱子語類》卷十一：“須是將本文熟讀，字字咀嚼教有味。若有理會不得處，深思之，又不得，然后卻將注解看，方有意味。如人饑而后食，渴而后飲，方有味，不饑不渴而強飲食之，終無益也。”
⑦傳、注、疏：注，舊時稱解釋古籍為“注”（注有傳、箋、解等名），亦指注釋字句的文字，如段玉裁《說文解字注》；傳，闡述儒家經義的文字，如《春秋》三傳之一的《左傳》；疏，解釋疏通經典傳注的文字，即對前人注解的注解，又稱正義，如《十三經注疏》、《論語正義》。
⑧講章：講解經書義理的著作。聯絡：指上下文的連接、聯系。襯貼：見卷七。蔓衍：蔓延，向周圍延伸擴張，這里指文字冗長。應故事：故事，成例。按成例應付，敷衍了事。有成語“虛應故事”。
⑨過文：見卷九。
⑩葛藤：比喻糾纏不清。
11王鏊（1449-1524）：字濟之，號守溪，晚號拙叟學者，師稱震澤先生，卒贈太傅，謚文恪，蘇州吳縣人。明代八股文大家，鄉試、會試皆第一，成化年間殿試一甲第三名。歷史記載，雖鄉塾童稚才能誦讀“八比”，即無不知有王守溪者。明正德間官至少傅、戶部尚書、武英殿大學士。后歸居蘇州，致力于地方文獻著述。著有《守溪筆記》《震澤集》《姑蘇志》等。
12訓詁：解釋古書中詞句的意義。用通俗的話來解釋詞義的叫“訓”；用當代的話來解釋古代詞語，或用普遍通行的話來解釋方言的叫“詁”。
13經義：宋時王安石擬就的科舉考試新法，以儒家經書文句為題，使論其義，故稱經義。明清時沿用而體裁稍變，俗稱八股文，主張“代圣人立言”。
14詞章：詩文的總稱，也作“辭章”。
15諷繹：諷，誦；繹，探究事理。
【評述】
讀書窮理，要用切身體會去讀書，體之于身；讀書要體現在自身的修養上，躬行踐履。這是儒家傳統的為學方法。唐彪指出，讀古文，講古文，必須恰當地利用注解，才能有助于文章的理解；但不能拘泥于別人的注解、講章，應以理解書中道理為主；同時亦要防止滯泥于文章的形式，“當細推書之實理”，理明，文章的“聯絡”、“襯貼”等形式自然具備。
2.4 【原文】看史實際并要訣程子曰：某每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后再看。有不合處，又當精思。其間多有幸而成，不幸而敗者。今人只見成者便以為是，敗者便以為非。不知成者卻有不是底，敗者卻有是底。①
唐彪曰：凡觀書史，須虛心體認②。譬如國家之事，單就此一件看，于理亦是；合前后利弊看，內中卻有不是存焉。又國家之事，單就此一件看，似乎不是；合前后利弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前后得力，方足據也。
朱子曰：病中信手抽得《通鑒》一兩卷看，正值數件難處置事，不覺骨寒毛聳，向來只作文字看過，全不細思，真是枉讀了古人書。另知讀書務要設身處地打算一番，才成一個致知學問。又曰：凡看史，至某代，須將其一代數大事立為大綱，以節目疏之于下，是非得失易知，亦且易記③。彪謂諸大事者，如大綱常④，大機會，大喪祭，大征戰，大兇荒，大刑獄，大奸權，大因革⑤，大興土木之類是也。
【注釋】
①《二程遺書》卷十九：“先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后卻看。有不合處，又更精思。其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者，便以為是，敗者便以為非。不知成者，煞有不是；敗者，煞有是底。”
②體認：謂設以身處其地，處其時，而反復體會其理也。
③《晦庵集》卷二十九：“義理之難窮而學問之不可已也。病中信手亂抽得《通鑒》一兩卷看，正值難處置處，不覺骨寒毛聳，心膽墮地，向來只作文字看過，卻全不自覺，真是枉讀了他古人書也。”《朱子語類》卷十一：“史亦不可不看，看《通鑒》固好，然須看正史一部，卻看《通鑒》一代帝紀，更逐件大事立個綱目，其間節目疏之于下，乃可記得。”致知：獲得知識。節目：條目，項目。
④綱常：“三綱五常”的合稱。“三綱”，指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。“五常”，指仁、義、禮、智、信，是儒家提倡的所謂常行不變的五項道德標準。“三經五常”，是維護封建統治的道德教條。
⑤因革：沿革，因襲或改革。多指典章制度。
【評述】
唐彪認為，讀史應“通觀其前后”，“虛心體認”，分析其相互關系，進行整體把握，細思其前因后果，避免只作“文字”看，真正把握歷史規律。“某每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后再看”，這種讀書方法有助于培養邏輯思維能力。
2.5 【原文】看書須熟思又須卓識①唐彪曰：道理難知。初看書時，格格不相入②，且不認其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭。然人無不心高氣揚，以為實義已得，而不知實義竟未嘗得也。惟左思右思，再鉆入一層兩層，庶幾心領意會，知其實義耳。
朱子曰：講論一篇書，須是理會得透，把這一篇書與自家滾作一片，雖去了本子，其綱領、節目、次第，都歷歷在我心中方好。③
朱子曰：讀書之法，先要熟讀。熟讀之后，又當正看，背看，左看，右看。看得是了，未可便說是，更須反復玩味。④
唐彪曰：凡書有難解處，必是著書者，持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串。不可謂古人之言盡無弊也。故讀書貴識。
【注釋】
①卓識：卓越的見識。
②格格不入：格格，捍格，阻遏。謂抵觸不合。
③《朱子語類》卷十：“講論一篇書，須是理會得透，把這一篇書與自家滾作一片方是，去了本子，都在心中，皆說得去，方好。”次第：次序。
④《朱子語類》卷十：“讀書之法，先要熟讀，須是正看，背看，左看，右看，看得是了，未可便說道是，更須反復玩味。”玩味：體味思索。
【評述】
唐彪認為，看書要“熟思”，即反復思考、層層深入，使書本內容融入到自己的心中。切不可拘于一隅，而要多角度、全方位地去看，識得真面目。同時，指出不可盡信書，要“貴識”。
2.6 【原文】讀書作文當闕所疑陸象山曰：大抵讀書，訓詁既通之后，但平心讀之，不必勉強揣量，作意推求?；蛴形赐〞蕴帲藐I之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，則自然日充日明。后日本源深厚，則向來未曉者，將亦渙然冰釋矣。①
先儒曰：凡讀書處事，當煩亂疑惑之際，正當虛心博采，以求至當?；蛭从械?，且當以闕疑殆之意處之，若遽以已所粗通之一說，盡廢己所未究之眾論，則非惟事理有得失，而此心之量亦不宏矣。②
先儒曰：經書有不可解處，姑且置之，不足為病。若一向從而強解，便有自欺背謬處。③
唐彪曰：孔子云：“多聞闕疑。”④又曰：“君子于其所不知，蓋闕如也。”⑤又曰：“不知為不知，是知也。”⑥然則學者必不能無疑，惟在于有疑而能闕。茍不闕而輕發之于言，或妄筆之于書，既貽有學者之非笑，而又誤天下后世無學之人。貽有學者之非笑，猶可言也；誤天下后世無學之人，過何如矣！故孔子于闕疑殆者，許其寡尤悔；不知為不知者，許其為知，意甚深也。
柴虎臣曰⑦：邢邵云，思疑書，乃是一樂，謂其能訂正也⑧。然疑處但當徐思，慎勿遽改。韓昶妄“金根”為“銀”，貽笑千載，豈可孟浪耶？⑨見文有“道舉者”三字，不能解，疑為誤字，及查《通考》，乃知唐玄宗時立科，凡習老莊列文者，謂之道舉⑩。使爾時擅增一字，即為錯也。昔人謂“觀天下書未遍，不得妄下雌黃11”，信然哉！
唐彪曰：凡書中有不可解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字，為之梗塞。惟在讀書者，會其全旨及上下文而改正焉。至于會通其旨與文，而究不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當附會穿鑿，隨文強解，惟當以闕疑之意存之，是之謂善讀書。否則，誤解之害，豈淺鮮哉！
【注釋】
①《象山集》卷七：“大抵讀書，訓詁既通之后，但平心讀去，不必強加揣量，則無非浸灌培益鞭策摩礪之功，或有未通曉處，姑缺之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，則自然日充日明，后來本原深厚，則向來未曉者，將亦有渙然冰釋者矣。”闕quē：同“缺”。昭晰：明晰，清新。渙然冰釋：形容心中疑慮如同冰雪融化一樣完全消除。
②《朱子讀書法》卷四：“大凡讀書，當煩亂疑惑之際，正當虛心博采，以求至當。或未有得，亦當且以闕疑闕殆之意處之，若遽以己所粗通之一說，而盡廢已所未有之眾論，則非惟所處之得失或未可知，而此心之量亦不宏矣。”
③《朱子語類》卷十一：“經書有不可解處，只得闕若，一向去解，便有不通而謬處。”背謬：同“悖謬”，不合道理。
④《論語·為政》：“子曰，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”闕疑：謂有疑暫置不論，不作主觀臆測。
⑤《論語·子路》子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。”闕如：缺而不言，常用作欠缺之意。
⑥《論語·為政》子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” ⑧邢邵：字子才，北齊河間鄚人，十歲便能屬文，雅有才思，聰眀強記，日誦萬余言。《北齊書》卷三十六：“有書甚多而不甚讎校，見人校書，常笑曰：‘何愚之甚！天下書至死讀不可遍，焉能始復校此。且誤書思之，更是一適。’”
⑨韓昶chǎng：唐代人，韓愈之子?！短綇V記》卷二百六十一：“嘗為集賢挍理，史中有說金根車處，皆臆斷之，曰：‘豈其誤與？必金銀車。’悉改‘根’字為‘銀’字，至除拾遺，果為諫院不受。”孟浪：魯莽，冒失。
⑩道舉：科舉考試的類型之一，不是常設的科目，唐玄宗時設立，通過道舉來選拔精通道家思想的人才，主要考察人的記憶力。老莊列文：指《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》。文子，人名、書名。老子弟子，或曰姓辛名妍（一作“鈃”），字文子，號計然，葵丘濮上人，為范蠡師。著有《文子》九篇。唐代與老子、莊子并重，天寶元年詔改《文子》為《玄真經》，其書雜取儒、墨、名、法諸家語，以解《道德經》。列子，人名、書名。列御寇，戰國鄭人，道家，著《列子》八篇。通考：匯考古今典章制度而依次敘述之書，皆以通考為名，惟元代馬端臨《文獻通考》常簡稱《通考》
11《顏氏家訓》卷上：“觀天下書未徧，不得妄下雌黃。”雌黃：一種礦物，可用來制顏料或退色劑。古人抄書、校書常用雌黃涂改文字，因此，稱亂改文字、亂發議論為“妄下雌黃”；稱不顧事實、隨口亂說為“信口雌黃”。
【評述】唐彪認為，讀書時遇到難以理解的地方，不要主觀猜測，“附會穿鑿，隨文強解”，可以“闕疑”，把它們暫時放在一邊，等日后學問漸深時，再作處理。這是科學的治學態度。
2.7 【原文】看書進一層法 朱子曰：讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看得有疑，其學方進。橫渠云：“濯去舊見，以來新意。”此之謂也。①
朱子曰：文字雖是舊曾看過，后日再看，亦須仔細。每日可看三兩段，不是于那疑處看，正須于那無疑處看。若徒以為曉得便竟住了，大無益；須是曉得后，更思量尚有未盡義理，方好。②
【注釋】
①《朱子語類》卷十一：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”朱熹《學規類編》：“橫渠云：濯去舊見，以來新意，此說甚當。”濯：洗去，除去。張載《經學理窟·義理》：“于無疑處有疑，方是進矣。”
②《朱子語類》卷十：“看文字于理會得了處更能看過，尤妙?？次淖猪氉蛹殻m是舊曾看過，重溫亦須子細。每日可看三兩段，不是于那疑處看，正須于那無疑處看，蓋工夫都在那上也。”“看文字若便以為曉得則便住了，須是曉得后，更思量后面尚有也無。”
【評述】唐彪引用朱熹和張載（橫渠）的話論述了讀書要善于發現和提出問題。“疑”是創新的起跑線。學須有疑，必求甚解，要達到無疑，但這只是起點，“其益猶淺”；必須做到“無疑者看得有疑，其學方進”，“濯去舊見，以來新意”，才能有所創新。這是我國優秀的教學傳統。
2.8 【原文】書文標記圈點評注法①◎◎◎◎書文綱領與歸重處用此。
●●●●●書文根因處用此。
書文大界限大段落用此。
書文中大小節次下用此。
文章極佳處用此。
〇〇〇〇〇 文章次佳處用此
文章平佳處用此。
───地名用此。
官名用此。
━━━ 帝王名人俱通用此。
國名用此。
照應處用此。
年號用此②。
唐彪曰：凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀音逗無訛③。不然，遇古奧之句④，不免上字下讀而下字上讀矣。又文有奇思妙論，非用密圈，則美境不能顯；有界限、段落，非畫斷，則章法與命意之妙不易知⑤；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦于檢點⑦，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡書有綱領，有條目⑥，又有根因，有歸重。如《春秋》為綱，三傳為目；《大學》圣經首節是綱，“明明德”兩節是目。文章策對有綱領⑧，有條目，其余書文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書與文之所由作；歸重者，書與文之主意所在是也。今書文綱領、條目之分，人皆知之；而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書文之所以然矣。余特揭根因、歸重四字，分別其標記，庶幾閱書、閱文有定見，而書文亦易明悉矣。
【注釋】
①圈點：古人讀書，很注意動筆圈點。宋代出現了標點讀書法，包括點和標兩方面。“標”，指把書中重要的或特殊的內容，用各種符號突出出來，使“文顯意明”。有大圈、小圈、連圏、重圏、三角圈等。清代王魯齋讀書用“點抹法”，與宋代的“標點法”相似。“點”有朱點、墨點，“抹”有朱抹、墨抹。朱點、墨點者，即用朱紅色或墨黑色點斷文句，以表明句讀；朱抹、墨抹者，即用朱紅色或墨黑色作種種記號，以突出重要之處或特殊之處。
②年號：封建帝王為紀在位之年而立的名號。在漢武帝之前，紀年用甲子，帝王均無年號。自武帝即位，稱建元元年，始有年號，一般用兩字，也有用四字的。
③句讀dòu：讀，也叫“句逗”。文辭語意已盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀，書面上用圈（句號）和點（讀號）來標記。訛é：錯誤。
④奧：含義深，不易理解。
⑤章法：文章結構的組織法則，專講文章形式的布局，包括段法和篇法，旨在揭示文章布局謀篇的規律。
⑥檢點：查點。
⑦條目：按內容分列的細目；條理項目?！洞呵铩芳叭齻鳎?strong>1.3.7注。
⑧策對：策，見《毛奇齡序》注⑧。對，文體的一種，即奏對、對策。對策，自漢以來考試取士，以政事、經義等設問并寫在簡策上，讓應考者對答，叫作對策。
【評述】古代學者在閱讀實踐中積累了豐富的圈點、勾劃、評點、批注等具體的經驗，這些經驗可以用“不動筆墨不讀書”來概括，揭示了人們在閱讀過程中目視、手寫、腦想等實踐活動的關系，為現代標點符號的制定積累了豐富經驗。唐彪具體制定了“大界限、大段落”、“大小節次”等劃分層次、段落形式的標點，“地名”、“官名”、“帝王名”、“國名”、“年號”等標號，“書文綱領與歸重”等六種評點符號，是現代標點符號的萌芽。
2.9 【原文】看書會通法①唐彪曰：《標幽賦》云：“取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。”②言針灸者③，合上與下之五穴，而于中取一穴，則上下自無差；合左與右之三經，而于中取一經，則左右必無失。余嘗以其理推之于看書，凡書中有疑義，能將上下文理會，更取同類之書參究，當無有不明者。此即取五穴、取三經之理也。能推此意以看書，書之不可解者少矣。
朱子曰：凡讀書先看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子言于仁也柔，于義也剛，到《易》中又將剛來配仁，柔來配義；如《論語》學不厭，智也，教不倦，仁也，到《中庸》又謂成己仁也，成物智也。此等處，須是各隨本文之意看，方不相礙。④
朱子曰：看《孟子》與《論語》不同?！墩撜Z》逐章逐句，各是一義，故宜仔細靜觀；《孟子》是大段文章，通篇熟讀，文義自見，不必逐句逐字理會也。⑤
程子曰：凡看書各有法度，《詩》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚書》、《論語》可以逐句看。⑥
【注釋】
①會通：會合變通。謂各種運動現象的相合和相通之處。又作融會貫通。
②《標幽賦》：針經指南，元竇漢卿撰?！稑擞馁x》曰：“取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。”
③針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內，用捻、提等手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位靠近皮膚或放在皮膚上，利用熱的刺激來治療疾病。針灸是我國傳統醫學的寶貴遺產。
④《朱子語類》卷十一：“凡讀書須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子于仁也柔，于義也剛，到《易》中又將剛來配仁，柔來配義；如《論語》學不厭智也，教不倦仁也，到《中庸》又謂成己仁也，成物智也。此等須是各隨本文意看，便自不相礙。”揚子：揚雄（公元前53—公元18），字子云，西漢蜀郡成都人，仿《易經》、《論語》作《太玄》、《法言》?！稉P子云集》卷一：“或問君子之柔剛，曰：君子于仁也柔，于義也剛。”《孟子·公孫丑上》：“子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。子貢曰：學不厭，智也；教不倦，仁也。”《中庸》：“誠者非自成已而已也，所以成物也。成已仁也，成物知也，性之徳也，合外內之道也，故時措之宜也。”泥：拘泥，阻滯。
⑤《朱子語類》卷十九：“看《孟子》與《論語》不同?！墩撜Z》要冷看，《孟子》要熟讀，《論語》逐文逐意各是一義，故用子細靜觀；《孟子》成大段，首尾通貫，熟讀文義自見，不可逐一句一字上理會也。”
⑥《二程外書》卷六：“凡看書各有門庭，《詩》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚書》、《論語》可以逐句看。”
【評述】
“會通法”包括兩層意思：一是“能將上下文理會”，即要在語境中來理解文章，從整體上把握，“不可泥著一字”；一是“取同類之書參究”，即要善于運用參考資料。在學習上指把各方面的知識或道理融合貫串起來，從而得到系統透徹的理解；不經融會貫通的知識是散漫無序的，也是難以保持和應用的。且不同的書讀法不同，有的可逐句逐段看，有的必通章通篇看。
2.10 【原文】看書須分界限段落節次唐彪曰：經書將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長難解之書，其綱領條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天①，紛紛錯錯，安能識其名字？惟將界限分清，則斗極之東，第一層為某幾星，第二層為某幾星，次舍井然，無難辨識②。南北與西，亦如此也。若無分界審視之法，彼紛紛錯錯者，豈易識乎！觀此，則知經書之當分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，較經書倍長，宜將其界限、段落分別清白，而后文之精微變化，始能顯露。茍模糊混過，如何知其全篇大旨、逐段細意及結構剪裁之妙？余觀孫月峰批評《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書，每段之下界畫分明，非無謂也。如其可已，諸公何必勞心于此哉？凡書中界限、段落處，畫最宜長，兩旁宜過于字之外。若止用小曲畫，畫于字下之一隅，初學忽而不察，以為可有可無，則徒廢分界限、段落之苦心矣。制藝既名八比，即宜每比還他界限，用畫分開，提掇③、過渡，亦宜畫斷。庶幾童子閱之，易于領會。不然，章法錯綜之文，童子識淺，多有閱之再四而不知其結構者，況欲即得其精微意義乎？
唐彪曰：文章界限與段落、節次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止于此，下文乃另發道理，更生議論，與上無關，是為界限。文章意雖盡于此，而辭與氣不能遽止，骎骎乎已渡于下④，若似過文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限、段落，或統數節，不可以節次言，節次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。
【注釋】
①列宿xiù：眾星宿。
②斗極：北斗星與北極星。次舍：這里指所處位置。
③提掇：提攜。指文章開頭提起下文的部分。
④骎骎qīnqīn：馬速行貌，引申為疾速。又比喻時間迅速消逝。
【評述】
本章與前文“書文標記圈點評注法”互補。前面說明符號種類及其功能，特別突出“根因”與“歸重”符號的運用；這里著重談劃分界限、段落、節次的原因，并從內容的前后聯系方面說明了劃分的依據以及三者的區別。
2.11 【原文】看書分層次法朱子曰：某自二十時，看道理，便要看到那里面精微處。嘗看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，后又用藍筆抹出，復又用黃筆抹出。三番之后，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過，漸漸顯露出來。①
東坡《與王郎書》云②：少年為學者，每一書宜作數次讀之。當如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者止爾。故愿學者，每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念。再則求其事跡，至于文物之類，又作一次求之。他皆仿此。若學成時，見識高遠，則不必若是拘矣。③
【注釋】
①《性理大全書》卷五十三：“某自二十時，看道理，便要看那里面。嘗看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，后又用青筆抹出，又要黃筆抹出，三四番后，又用黒筆抺出，是要尋那精底。看道理須是漸漸向里，尋到那精英處方是。”《朱子語類》卷一百四：“某二十年前，得《上蔡語錄》，觀之初用銀朱畫出合處；及再觀則不同矣，乃用粉筆；三觀則又用墨筆。數過之后，則全與元看時不同矣。大抵老兄好去難處用工，不肯向平易處用工，故見如此難進，今當于平易處用工。”《上蔡語錄》：上蔡學案，宋代唯心主義的理學學派之一，謝良佐所創。良佐上蔡人，是程頤的得意門生，稱上蔡先生。其學派以仁、天理為主體，摻雜禪學思想，講究修身養性。宋胡安國、曾括收集他的講學談話稿為《上蔡語錄》，今本三卷，為朱熹所刪定。
②東坡：蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。少時博通經史，宋仁宗嘉祐二年進士，深受歐陽修贊賞，名滿京師。在北宋新舊黨爭的政治漩渦里，屢遭貶謫。蘇東坡共留下2700多首詩、300多首詞以及卷帙浩繁的散文，是我國作品數量最多、質量最優的作家之一。他在書法、繪畫、飲食、醫藥、禪學等方面也有極其豐碩的建樹。
③《東坡全集·答王庠書》：“卑意欲少年為學者，每讀書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有之。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者，每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實、典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與渉獵者不可同日而語也。”卑：謙詞，作者自稱。數過：多遍，多次。每次作一意求之：每次就一個題目、一方面內容去研讀。治亂：治，與亂相對，特指政治清明安定。八面受敵：喻指遇到各種問題、困難、非議、駁難等。對“八面受敵”法不同人有不同看法，這里摘錄清代著名史學家章學誠的評論以備參考。“蘇君曰：‘吾嘗讀《漢書》矣，凡數過而盡之，如兵、農、禮、樂，每過皆作一意求之，久之而后貫徹。’因取譬于市貨，意謂貨出無窮，而操賈有盡，不可不知所擇云爾。學者多誦蘇氏之言，以為良方，不知此特尋常摘句，如近人之纂類策括者爾，……未可進言于學問也。而學者以為良法，則知學者鮮矣。……蘇氏之言，以求學問則不足，以務舉業則有余也。……其所長者，揣摩世務，切實近于有用，而所憑以發揮者，乃策論也。策論必援故實，茍非專門夙學，必須按冊而稽，誠得如蘇氏之所以讀《漢書》者嘗致力焉，則亦可以應猝備求，無難事矣。”（《文史通義·博約上》）
【評述】
唐彪用朱熹和蘇軾的話，論述了分層次閱讀的兩種方法。“宋人讀書，于切要處率以筆抹。故《朱子語類》論讀書法云，先以某色筆抹出，再以某色筆抹岀。”這是“點抹”讀書法，即用不同色的筆標記看書的不同次數及對“精微”處逐層深入的理解。在一篇文章需要多次閱讀這方面，蘇軾的“八面受敵”法與之相同，而出發點是不同的，蘇軾強調“每次作一意求之”，有助于分層次理解或搜集材料。
2.12 【原文】看書當查考審問更當虛心體認不可參入偏見唐彪曰：或問：書中眾說紛亂，不能歸一，何以處之？余曰：此當先查考諸書。如有未得，則當問習專經者（專經者，專習此經者也）曰：某項事理，眾說紛錯，不能歸一，君專習某經，此一項見于經中者，君必深明其理，愿詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當就最博學者，問之曰：某項事理，眾說紛錯，愿先生詳細教我。彼必樂于訓誨，不至隱秘也①。如是而有不明晰者鮮矣。昔歐陽永叔謂，讀書作文，最貴與有識者多商量②。蓋虛心下問，即是多商量之實際也。
先儒曰：大抵觀書，先須熟讀，使其言若出于吾之口；繼以精思，使其意又若出于吾之心，然后可以有得。至于文義有疑，眾說紛錯，亦且虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，隨其辭意以觀其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相比并，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦以相形而見矣。③
唐彪曰：看書、講書須照圣賢口吻，虛心體認，攙著意見，便失本指。圣人之言，如日月中天，四面八方，皆能畢照，無所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見一邊，不見三面也。后儒資高明者，解圣賢之書，或過于深；資樸魯者，解圣賢之書，又失之淺。雖由天分使然，然其不得書之精意則一也。所以然者，亦緣看書不將圣賢口吻，虛心體認，先主意見，故有斯病矣。學者不可不知也。
朱子曰：看文字先有意見，多因是私意。如粗糲者，觀書必以勇果強毅為主；柔善者，觀書必以慈祥寬厚為主。其偏也，自己亦不知覺也。④
【注釋】
①訓誨：教誨。隱秘：隱蔽不外露。
②《后山詩話》：“永叔謂為文有三多，看多、做多、商量多也。”
③《朱子讀書法》卷一：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則其似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。”
④《朱子語類》卷十一：“看文字先有意見，恐只是私意謂，如粗厲者，觀書必以勇果強毅為主；柔善者，觀書必以慈祥寬厚為主，書中何所不有？”粗糲：糙米，喻粗糙，粗魯。
【評述】
本章論述讀書時應虛懷若谷，靜心思慮，悉心體會作者本意，不可先入為主，穿鑿附會。朱熹說：“讀書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。”發現了疑問，“眾說紛亂，不能歸一”時，要虛心靜慮，不要匆忙決定取舍，猝下定論。解決方法有“隨其辭意以觀其通塞”，“查考諸書”，“虛心下問”等。理解要尊重原著精神，客觀分析，不攙己見，是可取的。但其前提是“圣賢之書全是天理”，容易導致對書本的迷信。
2.13 【原文】論古人讀書同異之故唐彪曰：朱子云：讀書之法，先要熟讀；熟讀之后，又當正看，背看，左看，右看；看得是了，未可便說是，更須反復玩味。乃①吳主教呂蒙讀書②與諸葛孔明讀書③，皆止觀大意，則又何也？彪嘗以意推之，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，亦有不同，或年長而且祿仕，記性既衰，事機繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也；少年未仕者，記性既優，事復稀小，讀書既欲精其理，又欲習其詞，所以有熟讀熟看之說也。二者各有所指。學者既知其異，又不可不求其同。蓋大意所在，即書之綱領，一篇之中，不過數言，加功記之，乃讀書至簡捷之法。吳主、孔明致功如此，即朱子于但當看之書，亦何嘗不如此也。故曰，求其異，又不可不知其同。
【注釋】
①乃：而，卻。
②吳主：指孫權。呂蒙（178—219）：字子明，三國時吳國富陂人。孫權勸他從事學問，成為吳國名將?！度龂?#183;吳·呂蒙傳》注引《江表傳》：“初權謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當涂掌事，宜學問以自開益。’蒙曰：‘軍中?？喽鄤眨蝗輳妥x書。’權曰：‘孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。’”涉獵：泛覽群書，不一定作深入的鉆研?！顿Y治通鑒》卷六十六：“蒙乃始就學，及魯肅過尋陽，與蒙論議大驚曰：‘卿今者才略，非復吳下阿蒙。’蒙曰：‘士別三日，即更刮目相待。’”“吳下阿蒙”，比喻原先學識尚淺的人。
③《三國志·蜀·諸葛亮傳注》引《魏略》：“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務于精熟，亮獨觀其大略。”
【評述】
本章論述了讀書方法要因書、因人而異。唐彪引用朱熹言論和三國故事說明，學者讀書是“務于精熟”，政治家孔明讀書只是“觀其大略”。而藝術家陶淵明讀書是進行藝術欣賞，好讀書而不求甚解。少年、青年、壯年讀書也有不同。但也有共同之處：都要得其“綱領”，即主旨，這是獲益的根本。
2.14 【原文】成人講書之法及問難之理諸虎男曰：講書宜先說一章大旨，次分開其界限、節次，次講明其何處輕，何處重，何處虛，何處實，次講明其照應、聯絡（如《大學》、《中庸》兩書，皆有聯絡、照應），次逐句分講，次逐字分晰。如此，則不惟書義明白，而作文之理，已在其中矣。
唐彪曰：經書皆順序而講，至于誠、仁、性、道等難解之書，則宜匯集諸書，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書，宜將諸書言仁章句①，開集一單，置于講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節一枝②；立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節取，有描寫高深，有贊揚絕詣③。理非一軌，語散各書，甚難融貫矣。即注解講章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》，而《學》、《庸》茫然；講至《學》、《庸》，而《論》、《孟》又茫然矣。凡講書之法，遇難講之書，貴于數日間，取諸書四面合攏參詳④，始能窺其實義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽者神疲鼾睡，則大無益。故一書可合數日講之，一日當分二次講之。蓋所講簡少，斯聽者易記，易于玩索審問也。必令學生作數日體認，仍令其復解，庶幾理從心上過，或能會通，能記憶，未可知矣。此成人講書之法也。
唐彪曰：學生復講書時，全要先生駁問⑤，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓，書理始能透徹⑥。不可略見大意，即謂已是也。雖然，凡書不特弟子復講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨以己見證之。或弟子所問，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當取書考究。學問之相長，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說⑦，并惡學生辯難。蓋天下事理無窮，圣賢尚有不知，何況后學？不能解者，不妨明白語學生：我于此猶未曾見到。如此則見地高曠⑧，弟子必愈加敬之；不如此，反不為弟子所重矣！
唐彪曰：凡讀古今人書，有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書寫，是謂涂抹簡編⑨，非批評也。昔孫月峰讀書，凡有所評，必草稿已定，而后用格端整書之，不肯以草率從事，故其所評《國策》、《史記》，頗有獨見。由此推之，即品騭時藝，亦何可輕率也！
【注釋】
①章句：分析古書的章節句讀。
②全體全用：具眾理是全體，應萬事是大用。《正蒙初義》卷九：“言徳言敦化言大徳言禮器言誠皆體也，言福言川流言不器言禮運言樂皆用也。”
③尚論：追論。尚，通“上”。絕詣：行詣高絕。
④參詳：參酌詳審。
⑤復講：指讓學生講解老師所講解過的經書，以增進理解。駁問：辯駁反問，以定是非。
⑥《朱子讀書法》卷一：“為學讀書須是耐煩細意去理會，切不可粗心，若曰自有個捷徑法，便是誤人底深坑也。未見得道理時，似數重物包裹在里，許無緣可以便見。須是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重；去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓，使粗心大氣不得。”
⑦支離：使散亂沒有條理。
⑧見地：見解，見識。
⑨品騭：評定。簡編：古人或書于簡，或書帛、紙，編次成書，后因泛稱書為簡編。
【評述】
唐彪論述成人講書之法及問難之理由三個要點：（1）首先引用諸虎男的話說明了成人讀文講文的一般步驟：瀏覽—要旨—鑒文—析句（含析字）。講讀教學，不僅要學生懂得“是什么”，如文章的基本精神等；更重要的是要他們懂得“為什么”，如謀篇布局等。即“不惟書義明白”，更應明白“作文之理”，這是語文教學的根本任務。（2）接著提出了“分講”、“合講”法。“經書皆順序而講”，即“分講”；而對“誠、仁、性、道等難解之書”則宜“合講”——進行專題講座，匯集諸書的有關內容，“合攏參詳”，通過比較各家對同一問題的不同理解，以真正把握“仁、性”等根本問題，窺其實義，視其精微。既注意資料占有的全面性，又講究教學的可接受性。（3）著重闡述了師生相互“駁問”的成人教學法。師生在這種自由、活潑的學習氛圍中，相互問難，切磋討論，既發揮教師的積極作用，又調動學生個體的主觀能動性，真正實現教學相長。提問也要“層層辯駁”，由表及里，由淺入深，由具體到抽象，由感性到理性，逐步深化，循序漸進，符合認識活動的系統性。這是教學民主思想的集中表現，是當時最先進的教育思想。
【卷二綜述】
本卷在卷一談讀書作文“根本功夫”的基礎上，總結分析了我國傳統的讀書方法，提出了自己獨到的見解，體現了唐彪的“得訣歸來好讀書”的語文教學思想。葉圣陶說：“閱讀教學之目的，我以為首在養成讀書之好習慣。”“從前書塾里的先生很有些注重方法的。”“如今學習時間既已減少，而應得的成績又非得到不可，惟有特別注重方法，才會收到事半功倍的效果。”（《葉圣陶語文教育論集》第726，57，58頁）唐彪提出的讀書方法值得我們借鑒。
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