|
連載：二十四史沉思錄共63頁 作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-25 21:28
一、黃帝：從神話世界走來
從黃帝紀元說起 司馬遷寫《史記》從五帝寫起。所謂“五帝”，有許多不同的說法，而司馬遷根據《世本》和《大戴禮記》，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。我們常常說：中國有五千年文明史，就是從黃帝時代開始算起的。 黃帝被尊奉為中華民族的人文初祖。不僅漢族人民以黃帝為始祖，就是在神州大地上活動的少數民族，也多尊黃帝或炎帝為始祖，我們頗為自豪地稱自己為“黃帝子孫”或“炎帝子孫”。 根據古代傳說：黃帝和炎帝同源，二人都是少典的兒子。少典娶了有蟲喬氏部落的女人，生了黃帝和炎帝。黃帝在姬水旁成長，炎帝在姜水旁成長，所以黃帝姓姬，炎帝姓姜（《國語•晉語四》）。姬水即沮水，在今陜西黃陵縣；姜水，即岐水，在今陜西岐山縣；姬水和姜水一帶，是周族的發祥地。 在清朝末年，為了推翻滿清的民族革命的需要，革命黨人提倡廢除清朝的紀年，改用黃帝紀年。同盟會的《民報》，把1905年（清光緒31年）定為黃帝紀元4603年。按照這個說法，2010年應為黃帝紀元4706年。近幾年來，清華大學許文勝教授主張恢復黃帝紀年，也就是恢復當年《民報》的算法：西元+2698年。而臺灣有個軒轅黨，則把黃帝元年定為公元前2734年，2010年應為黃帝紀元4744年。但由于兩種說法都不夠五千年之數，所以又有人主張應該定為西元+3000年，那就是距今5009年了。 但黃帝本來是一個撲朔迷離的傳說人物，不用說何時誕生、何時即位、何時逝世，都沒有準確的記載，甚至連是否真正存在過這樣一個人，也是一個歷史之謎，是很難說黃帝紀年始于哪一年的。而且如果使用黃帝紀年，是否要廢除公元？不廢除吧，兩個紀年都用，實在是太麻煩；廢除吧，與世界各國交往多有不便。其實，用什么紀年，只是一種符號，似乎不必太政治化了。新中國誕生后，使用了公元紀年，并沒有再出現“人民共和國多少年”的紀年法，實在是一種明智之舉。 但不管怎么說，黃帝紀年的提法的不斷出現，說明黃帝在民族心理中的重要地位和強烈的認同感。 -
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-26 20:48 黃帝檔案 《史記•五帝本紀》說：黃帝是少典之子，姓公孫，名軒轅。 但上引之《國語》，又說黃帝姓姬。與周朝的王室同姓。 晉•皇甫謐《帝王世紀》調和了這兩種說法，說是黃帝本姓公孫，因為長于姬水，改姓了姬。 《史記》沒有說黃帝誕生在什么地方。只說首都在涿鹿（今河北涿鹿東南）。唐•張守節《史記正義》說：黃帝是有熊國君少典之次子，號為有熊氏，又號縉云氏、帝鴻氏、帝軒氏。皇甫謐說：有熊，就是河南新鄭（今新鄭市）。 《史記正義》說：黃帝的母親名叫附寶，看見巨大的閃電圍繞著北斗樞星轉，受到感應而懷孕，生黃帝于壽丘（在今山東曲阜市）。 這是戰國至唐有關黃帝的個人檔案。總結起來就是： 1、姓公孫，或姬； 2、名軒轅； 3、號稱有熊氏，或縉云氏、帝鴻氏、帝軒氏； 4、生于壽丘（曲阜）。 5、首都在有熊（新鄭）或涿鹿（今屬河北）。《輿地志》說：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也。”但有熊為其父少典都城，黃帝好像應該初都有熊，后遷于涿鹿。 以上只是較古老的傳說，而不是可靠的史實。至于宋朝以后的一些資料（主要是地方志），就更不足信了。 作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-27 21:13 神話世界的黃帝 在戰國以前的典籍中，并見不到黃帝的影子，只是到了戰國以后，有關黃帝的記載才多了起來。但那些記載大多充滿了神秘、離奇的色彩。 我們先從“帝”字說起。 戰國晚期以后，“帝”才逐漸成為人君的稱號。特別是秦始皇統一中國以后，開始稱“皇帝”，從此中國才有了皇帝的稱號。而這個“皇帝”，原來只是上帝的意思，也稱為昊天上帝，皇天上帝，指的是統治宇宙的至上的人格神，相當于猶太人的耶和華，阿拉伯人的安拉。到了戰國以后，隨著陰陽五行觀念的出現，與五行、五色、五方的觀念相配合，出現了五色之帝： 青帝：太皥（音號），東方，木。 赤帝：炎帝，南方，火。 白帝：少昊（音號），西方，金。 黑帝：顓碩，北方，水。 黃帝：軒轅：中央，土。 可見黃帝是五行、五色、五方之帝當中的一個。因為他是中央之神，統轄著四方，所以在五帝中，地位是最高的。 在各種古籍中，關于黃帝的神話很多，下面我們就舉出一些： 黃帝長著四張臉，天下四方都在他的監視之下。（《太平御覽》卷七九引《尸子》） 黃帝原來本著養性愛民的精神，不愿意發動戰爭。而四帝都以四方、四色紛紛獨立，并且合兵進攻黃帝。黃帝因為“君危于上，民不安于下”，不得不出兵消滅了四帝。（《太平御覽》卷七九引《蔣子萬機論》 黃帝住在昆侖山上。這個昆侖山，不是現在綿亙于新疆、西藏、青海的昆侖山，而是一座神話中的山。這山方圓八百里，高萬仞（八尺為仞），每一面有九眼井，九道門，門由開明獸把守。開明獸像虎一般大，長著九個腦袋，面孔和人一樣。西邊還有鳳凰和鸞鳥（一種五色的神鳥），它們頭上頂著蛇，腳下踩著蛇，胸前還掛著紅蛇。北邊有不死之樹，花果可以制成不死之藥。（《山海經•海內西經》） 黃帝生禺號，禺號生禺京。禺京也稱禺強，人面鳥身，耳朵上戴著兩條青蛇，腳下踩著兩條紅蛇。出行時騎著兩條龍。（《山海經•大荒東經》、《海外北經》） 黃帝坐著由大象駕的車，由六條蛟龍拉著。一種人面、一只腳，叫作畢方的神鳥，坐在車旁。 龍在前面開路，風伯（風神）打掃道路，雨師（雨神）往道路上灑水。虎狼在前，鬼神在后，騰蛇（傳說中會飛的神蛇）在地上爬行鳳凰在空中盤旋。奏著《清角》的樂曲，到泰山之上會合鬼神。（《韓非子•十過》） 類似這樣的神話還有很多，為了節省篇幅，不多舉了。 作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-28 21:29 從天帝到人帝 司馬遷在寫黃帝的過程中,感到很困惑而難以下筆。他在《五帝本紀贊》①中說： “學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之了。” （學者多好稱述五帝，這距離我們太久遠了。但是《尚書》只是記載了堯以來的事，而百家談黃帝，他們的文詞多數是不典雅的，是士君子難以說出口的。） 不雅馴，不典雅，也就是太玄乎，太離譜。其實神話就是那個樣子的，沒有什么值得奇怪的。我們知道：遠古的先民，因為生產力水平低，征服自然的能力也非常低下，許多自然災害給他們造成了巨大的損失。他們很想征服自然，而苦于現實的手段難以達到目的，因而企圖利用想像力來征服自然，于是便產生了神話。馬克思曾經指出：世界上的各個民族都是在神話的思維中來渡過自己的童年的。 司馬遷寫《五帝本紀》，有兩部書對他影響很大：一部是《世本》，一部是《大戴禮記》，都是在漢初整理成書的。這兩部書都按照儒家的觀點，把遠古的神話傳說做了理性化，歷史化的解釋，把一些神話傳說中的神，改造為人間的帝王，而且還編織了他們的世系。 司馬遷在《史記•五帝本紀贊》中，談到黃帝傳說的“不雅馴”之后，又接下來說： “余……擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”（我……選擇黃帝傳說中比較典雅的部分，寫在《五帝本紀》里，做為本書的開頭。） 這就是說：司馬遷承襲了《大戴禮記》和《世本》的做法，把黃帝的神話進一步理性化、歷史化、世系化了，黃帝傳說由“不雅馴”而“雅馴”了。這樣一來，黃帝便由天帝變成了人帝，成為中華民族的人文初祖，后世講中華文明史，便從黃帝開始講起了。 司馬遷筆下的黃帝事跡 在黃帝的傳說中，神話性的內容較多，歷史性的內容很少，司馬遷選擇較為“雅馴”的，也就是較為理性的、歷史化的內容，寫入《五帝本紀》中。現在我們就看一看司馬遷筆下的黃帝及其時代吧。 （一）黃帝時代的疆域 東到大海（山東）； 西到空桐山（甘肅酒泉）； 南到長江和湘山（在今湖南益陽）。 北到釜山（在今河北涿鹿）以北蒙古草原的邊緣。 這大體上是黃土層覆蓋地區，和戰國時期的疆域基本相當。 （二）黃炎之戰 黃帝以前，由神農氏的后代來統治天下。當時神農氏的統治日趨衰落，各地諸侯互相征伐，暴虐百姓，神農氏的后代沒有能力征伐，于是軒轅便率兵征伐四方，諸侯大多賓服。只有力量強大的炎帝②和蚩尤兩個諸侯沒有賓服。于是軒轅訓練好熊、羆（音皮，熊的一種），貔（音皮），貅（音休）③，蚩與炎帝戰于阪泉之野，大戰三次，才取得了勝利，合并了炎帝的部落。而蚩尤仍在繼續作亂，于是又與蚩尤戰于涿鹿之野，擒殺了蚩尤。這時軒轅已經統一了天下，于是諸侯們便推舉他做了天子，稱為黃帝。 有許多學者認為：黃帝戰炎帝，戰蚩尤，應該是一件事，甚有見地。因為第一，根據傳說，蚩尤是炎帝的后裔，炎帝也是族名，蚩尤也可以稱為炎帝。第二，戰炎帝的阪泉之野和戰蚩尤的涿鹿之野，二者是一個地方。第三，炎帝又稱赤帝，赤，蚩二字音同。 黃炎之爭的故事，司馬遷把它“雅馴”化了。其實根據其它古書記載，是充滿了神話色彩的。如說蚩尤兄弟八十一人，都是獸身人語，銅頭鐵額，以沙子和石子為食物。（《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》）又說人首鳥形的九天玄女向黃帝傳授了戰法（《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰法》）。還說蚩尤利用法術下起了大霧，黃帝命令風后（風神）制造了指南車，使軍隊能夠辨別方向。（《太平御覽》卷十五引《志林》） 盡管這些神話聽起來很荒誕，但它卻更符合遠古先民的思維的特點；而那些“雅馴”的說法，反而不足為據了。 （三）黃帝的政績 1、遷徙往來沒有固定的地方——以游牧生活為主。 2、百官都用云來命名，軍隊稱為云師。——似乎是一種圖騰制度。 3、設立左右大監，監察萬國。——部落聯盟領導各部落，氏族。 4、舉行祭祀鬼神山川的封禪大典，萬國的首領多來參加。——祭祀是部落聯盟的大事，是團結近親部落、氏族的重要手段。 5、獲得寶鼎，推算時日歷數。——天文歷法的萌芽。 6、推舉風后、力牧、常先、大鴻治理百姓。——出現了脫產的公職人員，這是官僚機構的前身。 7、按時種植百谷草木，馴化鳥獸昆蟲。——原始的農業和畜牧業。 8、節用水火和一切物資——勤儉節約是自然經濟條件下的一種美德，也是原始的可持續發展的觀念。 從《史記》的這些簡單的記載，可以看到當時的時代背景大體上具有部落聯盟的特點。 -
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-29 20:52 黃帝升天 關于黃帝的結局，在《史記•五帝本紀》中沒有具體的情節，因為那是頗富于神話性的，不“雅馴”的；而在《史記•封禪書》中卻有記載，因為《封禪書》是專寫祭祀和神話、仙話的篇章。故事梗概是這樣的： 黃帝采集首山（在今山西永濟北）之銅，在荊山（今陜西富平西南）之下鑄造寶鼎。鼎鑄成之后，有垂著胡須的龍自天而下，來迎接黃帝上天。黃帝騎上了龍，群臣和后宮跟隨黃帝騎上龍的有七十多人，龍便拖著黃帝等人飛上天空。其余的小臣，沒有騎上龍，便都扯著龍的胡須。胡須折斷了，小臣們都墜落下來，還墜下黃帝的一條弓。百姓們仰望著黃帝上了天，便抱著弓和龍須哭號起來。后世便把黃帝上天這個地方稱為“鼎湖”，墜下的弓稱為“烏號”。黃帝的墓在橋山（在今陜西黃陵縣），而按照黃帝升天的傳說，橋山的黃帝墓并沒有埋著黃帝的真身，那不過只是一座衣冠冡而已。 歷史的影子 黃帝原是神話人物，是天上的上帝。他降自于天，后來又騎龍回到了天宮。但如此說來，黃帝是否只是生活在虛無飄渺的神話世界，而毫無真實的歷史內涵呢？不能這么簡單地看問題。我們知道：世界上一切民族的較為原始的神話，看起來好像是脫離現實，不著邊際的，但那都是通過人的觀念創造出來的，是客觀事物對人的意識形態的一種反映。它雖然不能直接而完全地反映歷史的現實，卻可以間接地、曲折地，在一定程度上反映某些歷史情況。有時好像歷史的倒影，也像在水波激蕩下的若明若暗，若隱若現的影像。學者們通常稱之為史影——歷史的影子。 盡管黃帝的神話很神奇，有的在今天看起來很荒誕，但它畢竟是反映了一個時代的史影。這是一個從原始社會逐漸進入文明社會的時代，在考古學上相當于仰韶文化的晚期，約在公元前4000-3000年左右。它的中心地區是黃河中游，包括今天的陜西、山西、河南、河北等省。影響所及，西到甘肅，東到山東，北到蒙古草原的邊緣，南到兩湖。 這個時代的主要特征是： 第一，生產力水平有了很大的提高，完成了許多發明創造。 第二，部落戰爭擴大化，部落之間的聯合與兼并，發展為規模較大的部落聯盟，也就是國家的前身。 第三，有了圖畫文字或早期的象形文字。 第四，黃炎兩大部落（或部落聯盟）的融合，為漢民族的形成打下了初步的基礎。 黃帝是神還是人，這并不重要。重要的是：他是一個符號也好，是一種觀念也好，總是民族之根的象征。在漫長的歷史長河中，已經形成了一種堅強的凝聚力，為國內乃至全世界廣大的華人所認同，這就必然會在民族振興的偉大事業中發揮巨大的作用。 本章主要參考篇目 1、《史記•五帝本紀》 2、《國語•晉語四》 3、《山海經•海內西經》、《大荒東經》、《海外北經》 ①贊，又稱論贊。一般都放在史書每個篇章的后面。主要是作者發表評論的部分，間有補充，提示的內容。 ②古代學者多認為神農就是炎帝。但司馬遷并沒有采用這種說法。在《史記•五帝本紀》中，神農自是神農，炎帝只是炎帝。 ③貔貅，是古代傳說中的猛獸。或曰似豹，或曰似貍，似虎，似熊。 |
|
|
