黃帝軒轅，打了一輩子仗

“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”

這是《史記·五帝本紀》中第一句。

軒轅，據(jù)說是因他居于軒轅之丘，故以為名，又以為號。

少典，一說是有熊國君——黃帝為有熊國君少典之子；一說是諸侯國號——黃帝為少典國君之子，而另立一有熊國。

《史記·秦本紀》說秦的先祖女修，是帝顓頊之苗裔，女修吃了一個燕子蛋，懷孕生下了大業(yè)，而大業(yè)娶少典之女，生了大費。顓頊是黃帝之孫，而大業(yè)是顓頊苗裔之子，其間已不知隔了幾代，如果少典是人名，那大業(yè)之妻與黃帝是兄妹或姐弟關系，豈有黃帝后世子孫反過來娶黃帝姐妹的道理？據(jù)此看來，“少典”應該是國號或者族名。

至于“姓公孫”，不知太史公從何得知（《五帝本紀》所依據(jù)的《五帝德》中并沒有這三個字），可以確定黃帝“姓公孫”是不可能的，詳見下一節(jié)《中國“姓”“氏”的起源及區(qū)別》。

黃帝軒轅氏，興起于一個動蕩的年代。當時諸侯間你爭我奪，戰(zhàn)亂頻仍，而作為天下共主的神農氏，無力征討。
時代急需一個新的霸主，以便繼續(xù)發(fā)展出后面的文明。于是一個戰(zhàn)神應運而興。他便是黃帝軒轅氏。

軒轅氏替神農氏出兵，討伐那些叛亂者，很快就征服了大部分諸侯。

只有蚩尤一族勇悍異常，暫時收服不了。

這時候炎帝起兵侵凌諸侯。

各諸侯為了尋求保護，都誠心歸附于軒轅氏。

所謂“天與弗取，反受其咎”，軒轅氏欣然接受大家的擁戴，而與炎帝展開了對決。

他一面撫民，一面練兵，廣積糧秣，精練士卒，并且訓練各種猛獸參戰(zhàn)（“教熊羆貔貅貙虎”，一說只是以猛獸比喻士卒的精悍勇猛），最后與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，經過數(shù)次慘烈大戰(zhàn)，終于取得勝利，完成了炎黃兩部落的融合。

但是強大的蚩尤一族仍未歸服。這是黃帝所不能容忍的。于是在擊敗炎帝之后，他向各諸侯征兵，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，最終擒殺了蚩尤。

至此天下大定，各諸侯于是共推軒轅氏為天子，以代神農氏。

因有土德之瑞，土色為黃，故稱黃帝。

此時的黃帝，已經擊敗了炎帝，擒殺了蚩尤，當上了天下共主。

然而他的征戰(zhàn)生涯卻還遠沒有結束。

大概他也信奉著與天地人斗其樂無窮。看他的性情，是很喜歡打仗的。

根據(jù)記載，他的一生都在行軍當中，“以師兵為營衛(wèi)”“遷徙往來無常處”，雖然據(jù)說定都在涿鹿，但他實際上一直都住在兵營里，從東打到西，從北打到南，一有不服他的，就要起兵征討，打到服為止（“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”），這樣打了一輩子，所到之處，人畜畏服。

他征戰(zhàn)的足跡，據(jù)說最東到了海邊，最西到了隴西空桐（在今甘肅境內），最南過了長江，到了今天的湖南益陽，最北曾深入大漠，驅逐“葷粥”（匈奴的古稱，“粥”音yù）。其足跡已然遍布自商周至秦漢不斷擴張所定下的幾乎全部中國領土，這顯然是很不靠譜的。不過后世學者將黃帝的活動范圍重新劃定在河南山東一帶，也同樣是一些不靠譜的猜測。目前黃帝的“歷史”，只有各種不同版本的傳說，其中的分歧，是無法考證誰是誰非的，只能是姑妄言之，姑妄聽之。

以上是黃帝事跡的梗概。

其中一個細節(jié)，史文交代得很不清楚：諸

侯混戰(zhàn)，炎帝神農氏既無力征討，怎么又能起兵侵凌諸侯呢？炎帝收拾不了的小諸侯，黃帝所向披靡，怎么最后黃帝與炎帝對決，還打得那么不輕松呢？

對此后人有各種解釋：

崔述說：很顯然，神農氏與炎帝是不相干的兩個人。

《史記》中談到諸侯混戰(zhàn)時，只說神農氏世衰，無力征討，而不說炎帝；又說炎帝欲侵凌諸侯，而不說神農氏；最后說諸侯共推黃帝為天子，代神農氏，而不說代炎帝；而《封禪書》里談到封禪泰山的歷代帝王中，既有神農又有炎帝。這都足見神農與炎帝是不相干的兩個人。（其說見《補上古考信錄》，下同。）

《國語·晉語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”司

馬貞的《史記索隱》說“少典”是諸侯國號，炎帝與黃帝都是少典氏子孫，但是黃帝晚一點，炎帝神農氏一共傳了八帝五百余年，這時黃帝才生出來，而與黃帝決戰(zhàn)的，正式那末代炎帝。——崔述認為這種解釋太過牽強，《國語》中這一段，一父一母生黃帝、炎帝二人，語意極為明確，雖說《國語》這一段未必可信，但傳說皆炎黃并稱，可知炎黃二帝同時，至于炎帝與神農的關系，則炎帝是炎帝，神農是神農，上古帝王沒有子孫相繼的傳統(tǒng)，都是“有圣人者出，則天下尊之為帝”，等這圣人死了，這一朝也就結束了，下一任又是共推別的圣人，而并非上一任的子孫，直到堯舜始有禪讓，夏商始有父子相繼，所謂神農傳八帝，實在都是無稽之談。

梁玉繩《史記志疑》舉《逸周書·嘗麥篇》及《史記篇》等資料，說蚩尤本為赤帝（炎帝）之臣，卻起兵攻逐赤帝，赤帝大為驚恐，乃說于黃帝，黃帝于是起兵擒殺蚩尤；又說蚩尤號阪泉氏，窮兵黷武，諸侯叛之云云。據(jù)此推定阪泉之戰(zhàn)就是涿鹿之戰(zhàn)。炎帝神農氏世衰，諸侯不來朝貢，黃帝于是替炎帝征討諸侯；蚩尤叛亂，炎帝打不過，黃帝于是替炎帝擒殺蚩尤。黃帝的所作所為都是為了炎帝，從來沒跟炎帝打過仗。至于最終“天與人歸”，被尊為天子，又焉知不是炎帝避位讓德呢？——照梁玉繩的推測，黃帝是個忠君愛國的典范。

呂思勉的《先秦史》說，也許《史記》中這一段是并存兩說，即一說諸侯混戰(zhàn)而炎帝無力征討，黃帝于是雄起；一說炎帝無道，起兵侵凌諸侯，將各諸侯都逼到了黃帝那一邊，于是黃帝雄起。又或者，其中一說是后人注解，漸漸混入了原文。

同時他也舉出與梁玉繩大致相同的資料，推測赤帝也許就是神農氏，而炎帝就是蚩尤，阪泉之戰(zhàn)，就是涿鹿之戰(zhàn)。稍后又說，赤帝似乎也有可能就是少典。整個猜得一團亂。

他的結論是，無論如何，炎黃二帝同族，是沒有疑問的。

其實炎黃二帝是否真實存在，尚有疑問。

上面三說，比較而言，崔述的說法是最靠譜的，雖然“炎帝神農氏”這一稱號千百年來我華夏民族早已經叫習慣了。

春秋戰(zhàn)國以前，本無黃帝傳說。《尚書》僅記堯舜以來事，堯舜如何如何，也正是孔子口頭禪之一。《五帝德》里寫到宰予問孔子說：“弟子曾聽人說，黃帝三百年，請問黃帝究竟是人，還是別的什么怪物，怎么能活三百年？”孔子說：“禹、湯、文、武、成王、周公，作為后世榜樣，這些圣賢，已經遠遠足夠。黃帝之世，年代久遠，所傳多虛妄，君子難言之，你又何必深究呢？”隨后向宰予講了一點黃帝的故事（其中有“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，無“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”），并解釋說：“黃帝活著的時候，百姓深得其利，一共百年。等他死了，百姓畏服其意志精神，又是百年。直到漸漸將這位圣人忘記了，而他所傳下來的政教風化，百姓還要用上百年。所以說黃帝三百年。”（“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”）

自戰(zhàn)國以來，黃帝的傳說越傳越多，多到直接形成了一個哲學流派——黃老之學。此時黃帝已被依托為道家始祖，由戰(zhàn)神兼做哲學家了。為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？崔述說，大概是戰(zhàn)國間的學者們?yōu)榱速H絀儒家所稱述的堯舜，特意編了許多黃帝傳說來凌駕于堯舜之上——你們稱圣道古，我這里還有更圣更古的。其說頗有道理。

漢武帝窮兵黷武，晚年又想當神仙想得發(fā)瘋，常常以黃帝自比，所謂“黃帝且戰(zhàn)且學仙”。

司馬遷在這個環(huán)境下寫《史記》，以黃帝開篇，也就在所難免。

錢鍾書《管錐編》引周廣業(yè)《蓬廬文鈔》，說司馬遷以黃帝開篇，其實并非他的本意，觀其《五帝本紀》篇末論贊，及《太史公自序》《封禪書》等篇，一再言“堯以來”“陶唐以來”，可知他的本意是想依孔子所稱述，只記堯舜以來事的。但是漢初以道家學術治國，自漢高祖起便祭祀黃帝，竇太后尤其喜好黃老之學，景帝、武帝皆讀其書，武帝更是處處以黃帝自比。而他的父親司馬談亦重黃老之術，且司馬談正是因未能隨從武帝封禪泰山，憂嘆成疾，抑郁而死。倘若《史記》不以黃帝開篇，則“失臣子將順之道”，于是司馬遷“寓規(guī)于頌”，寫下《五帝本紀》。

其實就《五帝本紀》篇末論贊的語氣來看，司馬遷還是相信黃帝事跡的。他先根據(jù)《五帝德》《帝系姓》等文獻資料，又根據(jù)自己早年游歷全國時（其足跡與其所述黃帝足跡大致相當）所聽到的各地父老之口述，認為黃帝傳說雖多無稽之談，但《五帝德》《帝系姓》《國語》等書所記，大致是不錯的。于是他嚴加考證，“擇其言尤雅者”（選擇比較靠譜的），寫成《五帝本紀》。——《封禪書》里，引述公孫卿的話，黃帝最后升天做了神仙，而《五帝本紀》里，只寫道“黃帝崩，葬橋山”，死了，葬了，是人不是仙。這便是“擇其言尤雅者”。