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葬書考
內篇 葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：氣感而應鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室。 蓋生者氣之聚；凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。山垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。何以言之？氣之盛，雖流行而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。故葬于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經曰：淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。經曰：土形氣形，物因以生。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。 宛委自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。 經曰：形止氣蓄，化生萬物。為上地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。 經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。法葬其中，永吉無兇。 山者勢險而有也。法葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害，是以君子奪神功，改天命。禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中，言應速也。 山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因形來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇而消已福。 上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齋。若槖之鼓，若器之貯。若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢朝明，五害不親，十一不具，是謂其次。 作者按： 一、《葬書·原著》為“葬者，藏也，乘生氣也”。多“藏也”二字。葬，是指陰宅。藏，指陽宅。 二、“五氣行乎地中”，《原著》為“生氣行乎地中”。其意相同。 三、經曰：氣乘風則散，界水則止”。是南宋蔡元定（1135—1198）由二十篇刪改為八篇時，增益的謬論。 因為生氣是行乎地（球）中的，而風是地中生氣，噫噎到地（表）外的，（《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣噫而為風……?！保┖推渌f物一樣是“生氣行乎地中，發而生乎萬物”的，為萬物之一。故而地中生氣，不可能到地表外去乘風，如果噫噎到地表外，就不稱為生氣而稱為風了。只存在著風乘風，不可能生氣乘風。風乘風，所散的也是風而非生氣。 “界水則止”，更謬。《原著》僅有“過水所以止來龍”的文句，而沒有“過水止生氣”的文句。生氣是不斷的永恒的運動變化，地球世界為生氣的世界，若“界水阻止了生氣”的運動變化，對岸就不可能有萬物，沒有地球世界。 三、“勢來形止，是謂全氣”，文意欠通。勢來形止，應該是形止勢，而不應勢止氣。生氣，就是生氣。沒有甚么全氣、半氣或三分之一氣，……的稱謂。 四、“若呼吸中”，非。《原著》為“若乎谷中”。
外篇 夫重岡疊阜，群垅眾支，當擇其特。大則特小，小則持大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。 乘金相水，穴土印木。外藏八風，內秘五行。天光下臨，地德上載。陰陽沖和，五土四備。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，巧奪造化。 勢如萬馬自天而下，形如負扆，有垅中峙，法葬其止。經曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致候王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋，朝穴其哭。 夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺之勢，宛委頓息。外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之葬也。 夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于地中。經曰：騰陋之穴，敗槨之葬也。 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如聚粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為兇宅。 夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。 夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應。忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于相衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，潴而后泄。洋洋悠悠，顧我若留，其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽豐財，山囚水流，虜王滅候。 作者按： “龍首之藏”、《原著》為“龍首之頻”。“角目天亡”為“角自滅亡”?！按剿辣鴤睘椤按剿榔鋫！?/FONT>
雜 篇 占山之法，以勢為難而形次之，方又次之。勢如萬馬自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，亡家滅國。勢如矛戈，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有垅中峙，法葬其止，王候崛起。 形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其嶺可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子絕孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，兇禍伏逃。 牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，騰蛇委蛇，黿鼉龜鱉，以水別之。牛富鳳貴，螣蛇兇危，形如百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。 夫勢與形順者，吉，勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉兇形，禍不旋日。經曰：地有四勢，氣從八方。寅申已亥，四勢也。震離坎兌乾坤艮巽，八方也。是故四勢之山生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。 土圭測其方位，玉尺度其遐邇。 夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方。葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平。葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨。葬離者，勢欲馳而窮，形欲聳而崇。葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。 蓋穴有三吉，葬有六兇。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇。歲時之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑持福力為四兇。僭上逼下為五兇。變應怪見為六兇。經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。 作者按： 一、“寅申已亥，四勢也，震離坎兌，乾坤艮巽八方也，是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方旋生，一得其宅，吉慶榮貴”。這些文句，《原著》沒有、為元吳澄（1249-1333）所增益的。 《原著》的所謂四勢，是前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。寅申巳亥是火水金木四局的四長生。 籠統的說，山即是龍，龍也即是山。嚴格的分：山、峰、砂、山脈、阜、龍脈……，各有各的概念與范疇。如此既丑又臭的文句，郭璞是文學家訓詁學家、風水專家、是不會撰寫的。 二、“夫葬乾者，葬坤者……”，這一大段文章，都不是郭璞撰寫的。是吳澄增益的。 以方而論，站在巽方，向前看對面有周天八分之一的數，以十、百計的山脈，都是乾山。都一律“形欲闊厚而方”嗎？ 以《周易》釋義而言“乾為天，為父，乾為馬，乾屬金，”乾性剛?！边@許許多多的山脈都是為天·為父·屬金·性剛嗎？ “起伏而長”。任何山都要求起伏而長。 以五行形象而言，木直、火尖、水曲、金園、也不是“方”。 其余葬坤者，葬艮者，葬巽者……所說的勢與形都是信口開河，文意不通，都是吳澄增益的文句，不符合“葬乘生氣”的形與勢。
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