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禮器第十 【題解】 方惠說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道運而無名，器運而有跡。《禮運》言道之運，《禮器》言器之用。”意謂本篇與《禮運》篇互為表里。哪些東西是禮之器呢？《樂記》說：“重篡姐豆，制度文章，禮之器也。”禮作為器在使用時，要因人、因地、因時制宜，這是表現在外表的。而人作為禮的施行者，又必須具備忠信的美德，否則禮作為器的作用也要受到影響。這是反映在內心的。本篇大意如此。篇內有引用《禮運》的文字，據此，本篇的出現當在《禮運》之后。 【原文】 禮器，是故大備①。大備，圣德也。禮，釋回②，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有篤也③，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉④。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁⑤，鬼神饗德。 【注釋】 ①大備：即《禮運》之“大順”治國、平天下。” ②釋回：消除邪惡。 ③箭：小竹。鎢（y。n云）: ④柯：草木之莖。 ⑤物：人。懷：歸。也可以說是《中庸》篇的“修身、齊家、竹子外部的青皮 【譯文】 以禮為器，就可導致“大順”的局面。而這種局面乃是盛德的表現。禮能夠消除邪惡，增進本質之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成。禮對于人來說，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的內部實心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大節，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與內部的人相親相愛。所以人們無不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。 【原文】 先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設于地財氣順于鬼神，合于人心，理萬物者也②。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也③。故天不生，地不養④，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿永為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數⑤，以為禮之大經。禮之大倫，以地廣狹；禮之薄厚，與年之上下⑥。是故年雖大殺⑦，眾不匡懼⑧，則上之制豐七也節矣。 【注釋】 ①設：合也。 ②理：也是順的意思。 ③曲：孔穎達解為“委曲”，孫希旦釋為“偏”。今按：二義實亦相通。④故天不生二句：鄭玄說：“天不生，謂非其時物也。地不養，謂非此地所生。” ⑤定國之數：定國，猶言立國。數，指物產之多寡。 ⑥與：以也。 ⑦大殺（Sh創曬）：大幅度減產。殺，減少。 ⑧匡：通“框”，恐也。 【譯文】 先王制定的禮，既有內在的實質，又有外在的形式。忠信是禮的內在實質，得理合宜是禮的外在形式。沒有內在的實質，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行。禮應該是上合天時，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬物的一種東西。四時各有不同的生物，土地各有不同的出產，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。所以，不到節令的動植物，不是當地的土特產，君子是木拿來作為祭品的，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的。住在山里，卻以水里產的魚鱉作為禮品；住在水邊，卻以山里產的鹿永作為禮品。這樣的作法，君子認為是不懂禮。所以，一定要按照本國物產的多少，來確定其行禮用財的基本原則。禮品的多少，要看國土的大小；禮品的厚薄，要看年成的好壞。所以即令遇到災荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時是很有分寸的。 【原文】 禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放果，武王伐封，時也。《詩》云：“匪革其猶，幸追來孝①。”天地之祭，宗廟之事②，父子之道，君臣之義，倫也。社櫻山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也③。羔豚而祭，百官皆足④；大牢而祭，不必有徐：此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞禮家不寶龜⑥，不藏圭，不臺門⑦：言有稱也。 【注釋】 ①《詩》云二句：見《詩?大雅?文王有聲》。今本作“匪棘其欲，通追來孝。”匪，通“非”。革與棘，字異義同，都是“急”的意思。幸與通，皆讀作y。，語首助詞，無義。來，介詞，“于”的意思。②事：指祭祀。 ③喪祭之用三句：孔穎達說：“宜，義也。主人有喪祭之事，應須費用，而賓客有膊賜之交，是人道之宜也。” ④羔豚而祭二句：此指大夫、士舉行的小規模祭祀。百官：指助祭者。皆足：指每個助祭者在祭禮完畢之后都能夠得到一份祭肉。⑤諸侯以龜為寶二句：陳潞說：“諸侯有國，宜知占詳吉兇，故以龜為寶也。五等諸侯，各有圭璧以為瑞信。又以夭子所賜，如祥瑞之降于天，故以為瑞。”按：圭是一種玉制禮器，其形制、大小、用途，詳《周禮?春官?典瑞》。 ⑥家：指大夫。 ⑦臺門：在門的兩旁筑土為臺察天氣之所。也口“觀”，高出于門，是天子、諸侯布告法律、觀“閡”，口“象魏”。參（（禮運》首節注。 【譯文】 先王在制禮的時候，首先考慮的是要合乎時代環境，其次是合乎倫理，再其次是區別對象而不同對待，再其次是合乎人情，最后是要與身份相稱。舉例來說，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禪讓的時代；而商湯放逐夏柴，周武王討伐殷封王，那是革命的時代。這就是時代環境問題。《詩經》上說：“周文王興建豐邑，并非急于實現自己的愿望，而是追念祖先的功業，顯示自己的孝心。”意思是說，迫于形勢，不得不這樣做。對天神地祗的祭祀，對列祖列宗的祭祀，其中體現有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個順的問題。’社櫻之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的對象不同，禮數也隨之不同。這就是個體的問題。某家有了喪祭之事，理應有一筆相當的開銷，而作為親朋好友也應該對喪家有所蹲贈，這便是個宜的間題。大夫、士的祭祀，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會有什么剩余。這就叫做與身份相稱。諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。這也是講的合乎身份問題。 【原文】 禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一①。天子之豆二十有六②，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢③。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八嬰④；諸侯五月而葬，三重六嬰；大夫三月而葬，再重四霎。此以多為貴也。 【注釋】 ①天子七廟四句：詳見《王制》。 ②天子之豆二十有六：王引之認為“有六”二字衍。豆是盛放菜肴的食器。據鄭玄注，這里說的豆數，是天子每月朔食之數，諸侯相聘及招待大夫時之豆數。 ③介：副使，隨從。古代出使，正使為賓，副使為上介，其余隨從為眾介。牢：指太牢，即牛、羊、泵三牲各一。此指行過朝聘禮后，主人一方送給來聘者的奢汽之牢數。妻是已殺之牲，汽是未殺之牲。又，據《周禮?秋官?大行人》，諸侯中的上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢，這里說的“諸侯”即指侯伯，這是舉中間而言。這里說的“大夫”是指侯伯之卿，侯伯之卿出使，主國用低于其君二等的規格相待，所以是五介五牢。 ④重（Ch6ng蟲）：層也。指下葬時的茵與抗木的層數。茵是用雙層粗布縫制的袋子，內著茅草穗和香草，用以墊棺，避免棺底與泥土直接接觸。茵，三條橫放，兩條豎放為一重。抗木是架在棺材之上用來承受泥土的木條，也是三條橫放兩條豎放為一重。霎（sh己霎）：形如扇，以木為框架，有較長的柄，外表套以白布，布上畫有圖案。下葬那天，在路上用以遮蔽柩車，下棺時，入墳以障樞。 【譯文】 禮節有時是以多為貴。例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則只有十六道，諸侯則只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，諸侯親自出訪，可以帶七個隨從，主國饋贈的奢汽多達七牢；而諸侯的卿出訪，只可以帶五個隨從，主國饋贈的警汽只有五牢。又如，天子的坐墊是五層，而諸侯只是三層，大夫只是兩層。又如，天子去世，七個月以后才下葬，葬時，茵和抗木各用五重，霎用八個；而諸侯則五個月以后即下葬，葬時，茵和抗木各用三重，嬰用六個；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個。這都是以多為貴的例子。 【原文】 有以少為貴者。天子無介①，祭天特牲②。天子適諸侯，諸侯膳以犢③。諸侯相朝，灌用郁巴④，無篷豆之薦⑤。大夫聘禮以脯釀。天子一食⑥，諸侯再，大夫、士三，食力無數。大路繁纓一就⑦，次路繁纓七就⑧。圭璋特⑨，唬磺爵⑩。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之氣此以少為貴也。 【注釋】 ①天子無介：介是賓的隨員，而天子以天下為家，所到之處皆是主人，既不為賓，所以無介。 ②特牲：一條牛。特，一也。 ③天子適諸侯二句：孔穎達說：“諸侯事天子，如天子事天。天子事天既用一牛，故諸侯奉膳亦止一牛而已。” ④灌：奉筋獻酒。郁粵（Ch。ng唱）：古代的一種香酒。”巴是以黑黍酸成的酒，再加入郁金香的汁，即為郁粵。 ⑤無篷豆之薦：等于說沒有菜肴。篷豆，盛放脯釀的器皿。以上兩句意為，主國之君僅以郁色敬賓，但無菜肴，以表示看重賓的芬芳之德，不在乎有無下酒的菜。 ⑥天子一食：天子吃一口飯即告飽，須勸俏方再食。 ⑦大路：殷代天子祭天所乘之車。繁（p。n盤）：馬腹帶。纓：馬頸上的革帶。一就：一圈。 ⑧次路：殷之第三等車，供普通雜事所用。七就：鄭玄注《郊特牲》以為當作“五就”。 ⑨圭璋特：圭和璋可以單獨作為禮物，不用附加別物。特，獨也。圭、璋是兩種最貴重的玉，諸侯朝天子以圭為禮，朝王后以璋為禮。如諸侯相聘，則聘國君以圭，聘國君夫人以璋。 ⑩唬磺（hu。ng黃）：兩種次于圭璋的玉。唬瑛賤，不能單獨用作禮物，須要在以酒酬賓時，作為附帶的禮物致送。爵：酒器。指以酒酬賓。 ⑩旅：眾也。 【譯文】 禮在有的時候是以少為貴。例如，天子出巡，沒有副手。天子祭天，僅用一頭牛。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。又如，諸侯互相朝聘，只用郁笆獻賓，不設大盤小碗的菜肴；而大夫來聘，主國在招待時，不僅要有酒，而且要備菜肴。又如，天子進食，吃一口就說飽了，須勸惰才繼續進食；而諸侯進食，吃兩口說飽了；大夫和士進食，吃三口說飽了；至于體力勞動者進食就沒有這般斯文，啥時候吃飽，啥時候算數。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬飾，而干一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨作為禮品進獻；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨作為禮品進獻，而必須在以酒酬賓時附帶進獻。鬼神比人尊貴，但祭祀時卻只使用一層席子。又如諸侯臨朝，大夫人數少，國君就逐個地與之行禮作揖，而士的人數眾多，國君就對他們集體作一個揖就算了事。這都是以少為貴的例子。 【原文】 有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺撐之厚，丘封之大，此以大為貴也。有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉解，卑者舉角①。五獻之尊②，門外擊，門內壺，君尊瓦抓③。此以小為貴也。 【注釋】 ①貴者獻以爵四句：鄭玄說，爵、散（s6n傘）、解（zhi置）角都是飲酒器。一升曰爵，二升日瓤，三升曰解，四升曰角，五升日散。其中爵的容量最小，散的容量最大。這四句講的涉及天子、諸侯祭禮，而天子、諸侯的祭禮亡失，所以我們只能從大夫、士的祭禮中窺其端倪。 ②五獻：鄭玄說是子爵男爵的饗禮。孔穎達進一步解釋說，饗禮獻數各隨其命，子男五命，故知五獻是子男。尊：盛酒之器。字亦作“蹲”、“蹲”。 ③門外擊三句：擊、壺、瓦輸（w。武）都是盛酒之器，也可以說都是尊名。其中擊最大；壺次之，容一石；瓦瓶最小，容五斗。君尊：子男所用之尊，陳于堂上。 【譯文】 禮在有的時候是以大為貴。例如宮室的規模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。但是，禮在某些時候又是以小為貴。例如宗廟之祭，尊者獻尸用較小的爵，賤者獻尸用較大的散；尸入之后，尸尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門內，瓦儷最小，是國君和客人酬醉所用，就放在堂上。這都是以小為貴的例子。 【原文】 有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯臺門①。此以高為貴也。有以下為貴者。至敬不壇②，掃地而祭。天子、諸侯之尊廢禁③，大夫、士榭禁④。此以下為貴也。 【注釋】 ①臺門：見本篇前注。 ②至敬：指祭天之禮。 ③禁：承放酒杯的有足托盤。長四尺，寬二尺四寸，有足，足高三寸。 ④大夫、士橄禁：當讀作“大夫撇，大禁。”柵（y。淤）：也是承放酒杯的托盤，大小與禁相當，只是無足。 【譯文】 禮在有的時候是以高為貴。例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、諸侯的大門是高大的宮網，大夫、士則絕對不可。這都是以高為貴的例子。禮在有的時候又是以低為貴。例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。這是以低為貴的例子。 【原文】 禮有以文為貴者。天子龍衰，諸侯敞，大夫敝，士玄衣鬃裳①。天子之冕，朱綠藻②，十有二旎③；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。至敬無文④素而越席⑧，父黨無容⑤，此以文為貴也。有以素為貴者。大圭不琢⑥，大羹不和⑦，大路，犧尊疏布鼎⑨，禪構⑩。此以素為貴也。 【注釋】 ①天子龍衰四句：據《周禮?春官?司服》鄭注，天子的祭服有六種，即大裘、衷服、瞥（bi。憋）服、靄（cui翠）服、締（ch，吃）服、玄服。此六服都是玄衣而鬢（x0n熏）裳。六服的主要區別在于上衣和下裳上面的章數（圖案花紋）多少不同。大裘十二章，即在玄色的上衣上面繪有日、月、星辰、山、龍、華蟲（有五色紋彩的蟲類）等六章，在淺絳色的裳上面繡有宗彝（虎與維。雄是一種長尾猿）、藻（水草）、火、粉米（白米）、脯（黑白相間的斧紋）、敝（黑青相間的弘紋圖案）等六章。共十二章。衰服（即龍衰）九章，一曰龍，二曰山，三曰華蟲，四日火，五曰宗彝，皆繪于衣；六曰藻，七日粉米，八曰脯”九日蔽一，皆繡于裳。瞥服七章，衣三章：華蟲、火、宗彝，裳四章與衰服同。靄服五章：宗彝、藻、粉米三章繪子衣，輔、敝二章繡于裳。締服三章，衣一章為粉米，裳二章為髓、敝。玄服一章，即上衣玄色而無圖案，只有敝一章在裳。此六服天子均可穿，但穿的場合不同。除大裘外，其余五服，諸侯和卿大夫也可以穿。上公可穿衰服，侯伯可穿瞥服，子男可穿瓤民，孤卿可穿烯服，大夫可穿玄服。這里把衰服稱作“龍衰”，是因為龍在衰服九章中居首，并非只有龍一章。這里的“諸侯敝”，是說諸侯可以穿七章的瞥服?五章的靄服、三章的烯服。總而言之，章數越多，文飾得越厲害，也就越顯得尊貴。 ②藻：五彩絲繩。． ③旎：冕前縣垂的玉串。 ④至敬無文：孫希旦說：“謂祭天襲大裘而不錫也。衣以錫為文，以襲為質。”意謂掩上加于大裘之上的外衣，不使紋彩外露。 ⑤黨：處所。、 ⑥大圭：天子所摺之圭。 ⑦大（i創太）羹：未加調料的肉湯。祭品中的上品。不和：未加調料。 ⑧越（h叻活）席：蒲席。’ ⑨犧尊：牛形的酒尊。鼎（m了冪）：有的本子作“冪”，覆蓋。⑩禪（s陌n善〕構：禪，木名，又叫白理本，質硬紋白。構，即勺。 【譯文】 禮在有的時候是以文飾為貴。例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種、五種或三種圖案，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已。又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這是以文飾為貴的例子。禮在有的時候又是以樸素為貴。例如，祭天時天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調料，祭天用的大格樸素無華，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也只用本色的木頭來做。這是以樸素為貴的例子。 【原文】 孔子曰：“禮不可不省也①、禮不同只，不豐，不殺③。”此之謂也。蓋言稱也。禮之以多為貴者④，以其外心者也。德發揚，詡萬物⑤，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者⑥，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。古之圣人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮⑦，匹士大牢而祭謂之攘⑧。管仲鏤篡、朱絨、山節、藻稅今君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆⑩，洗衣灌冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行橙也，不可不慎也。眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰："‘我戰則克，祭則受福⑩。’蓋得其道矣。” 【注釋】 ①省（xing醒）：察也。 ②不同：指上文禮有高下、 多少、大小、文素之異。 ③殺（sh創曬）：減少。 ④多：此一“多”字包括了上述的大、高、文。 ⑤詡（x。許）：普及，遍及。 ⑥少：此一“少”字包括了上述的小、下、素。 ⑦君子：此處指大夫以上。 ⑧匹士：即士。匹，“匹夫”之匹。 ⑨管仲：名夷吾，字仲，穎上（穎水之濱）人。春秋初期政治家，相齊桓公，助成霸業。《漢志》著錄有《管子》八十六篇。《史記》有傳。鏤篡：刻有花紋并且用玉作裝飾的篡。‘篡是盛黍稠之器。朱絨（h6ng宏）：天子冕上的紅色系帶。大夫的系帶當用黑色。山節：在斗拱上雕刻山形圖案。節丫柱子上的斗拱。藻稅（zhu6卓）：稅是梁上短柱。藻稅，在短柱上雕刻水莫圖案。以上四種裝飾只有天子能用，管仲是大夫，不能用。 ⑩豚肩：豬的前腿。 ⑩我戰則克二句：這是孔子引用的兩句古語，不是孔子本人的話。我，是一個知禮者的自稱。 【譯文】 孔子說：“禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少。”說的就是這個意思：禮要注意相稱。禮之所以有以多、大、高、?文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發揚，普及萬物，統領的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示內在之德的。內在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意內心的修養。古代的圣人，既注重內心的修養，也樂于對外的炫耀，有時候以少、小、下、素為貴，有時候又以多、大、高、文為貴。所以先王在制禮時，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標就在于一個相稱。由此看來，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅的帽帶，住室斗拱上雕刻著山形圖案，梁上的短柱刻著水草，君子認為這是過分，膺用了天子諸侯之禮。齊國的晏子也是大夫，他祭祀祖先時用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴著洗過的舊衣帽就去朝君，君子認為這是小氣，不合乎大夫的身份。由此看來，君子行禮，不可不慎。因為禮是規范人們生活的綱紀，如果綱紀散亂，那么人們的生活也就亂套了。孔子說：‘作為一個知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑。’就是因為他深刻領會了卒要相稱的道理。” 【原文】 君子曰：“祭祀不祈，不摩蚤①，不樂葆大②，不善嘉事③，牲不及肥大，薦不美多品④。”孔子曰：“減文仲安知禮⑤？夏父弗摹逆祀⑥，而弗止也。播柴于奧⑦。夫奧者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶。” 【注釋】 ①不摩（hui灰）蚤：祭祀都有一定的時間，不以提前為快。靡，快活，齊人語。蚤，通“早”。 ②葆化。包）大：高大。葆，通“褒”，高也。葆大是指器幣而言。 ③嘉事：指冠禮、婚禮。 ④牲不及肥大二句：因為禮有以小、以少為貴者。 ⑤減文仲：春秋魯大夫，歷事莊、閡、禧、文四君，時人以為知禮。 ⑥夏父弗纂逆祀：夏父弗摹，人名，魯文公時的宗伯，掌管宗廟祭祀。按照魯國君位傳承的先后順序，閡公的神主應在嘻公的神主之上，但文公是禧公之子，有心將禧公的神主置于閡公之上，夏父弗景迎合君意，就編造了一個“新鬼（指禧公）大，故鬼（指閡公）小”的理由，硬把禧主神位放到閡公之上。這實質上是顛倒了昭穆順序，所以說是“逆祀”、事見《左傳》文公二年。 ⑦播柴于奧：播柴是祭火神的禮節，不當施之于灶神。奧，鄭玄說當作“翼”，或作“灶”，指灶神。下句“奧”字同此。 【譯文】 君子說：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時間，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數量。”孔子說：“減文仲怎么能說是懂禮的人呢？夏父弗纂顛倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對馬嘴。須知灶神是一位發明了炊器的老婦，在祭灶神時，只要把供品放在盆里、酒放入瓶內就行了。” 【原文】 禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經禮三百①，曲禮三千②，其致一也③。未有入室而不由戶者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若④，有美而文而誠若⑤。君子之于禮也，有直而行也⑥，有曲而殺也⑦，有經而等也⑧，有順而討也⑨，有漸而播也⑩，有推而進也⑧，有放而文也⑩，有放而不致也⑩，有順而披也⑧。 【注釋】 ①經禮：指禮的綱要、大節。 ②曲禮：指禮的細則、小節。三千：極言其多，并非確數。上文“三百”同此。 ③致一：達到誠的境界。一，誠也。 ④有所竭情盡慎二句：這是說的禮有以少、以小、以下、以素為貴的情況。若，語尾助詞。 ⑤有美而文句：這是說的禮有以多、以大，以高、以文為貴的情況。⑥有直而行也：如親人剛死，孝子哭踴無節。 ⑦有曲而殺（sh創曬）也：如喪禮的變服除服，及上殺、旁殺、下殺。參本書《喪服小記》。 ⑧有經而等也：如為父母服喪三年，上至天子，下至庶人，都一樣。 ⑨有順而討也：’謂禮數依次遞減。如本篇上文的“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”等等。 ⑩有漸（ch己n懺）而播也：漸是荃除。慚而播是取于上而播及于下，如祭之有餃，施及賤者。參《祭統》。 ⑩推而進：如王者的后代可以用天子之禮。 ⑩放（f6ng仿）而文：如天子的禮服有十二章，是模仿天地自然而成。見本節上文注。 ⑩放而不致：致者，至也。諸侯和卿大夫的禮服雖然也是模仿天地自然之象，但只有七章、五章、三章，達不到天子的十二章和九章。參上文注。 ＠順而披：披是拾取。如君死沐發用梁，大夫用稠，而士義用梁。士卑，不以拾取君禮而用之為嫌。參《喪大記》。 【譯文】 所謂禮，就好比是人的身體。身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當，就好比人體有殘疾一樣。禮有時以大、以多為貴，有時以小、以少為貴，有時以高、以文為貴，有時以素、以下為貴。以大、以多為貴者就不可隨便減少，以小、以少為貴者就不可隨便增加，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩，以素、”以下為貴者就不可隨便裝飾和加高。所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細則有三千款，但它們追求的都是一個誠字。這就像人要進屋，沒有不是從門而入一樣。君子對于禮的態度，有時候是通過貴少、貴小、貴下、貴素而表達其誠，有時候是通過貴多、貴大、貴高、貴文而表達其誠。君子在具體行禮的時候，有時是放任感情毫不掩飾，有時是情感服從理智，有時是不分貴賤，上下一樣，有時是按順序遞減禮數，有時是取物于上而普施于下，有時是根據推理而提高規格，有時是效法天地而文飾至極，有時是效法天地而文飾有限，有時是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。 【原文】 三代之禮一也，民共由之。或素或青①，夏造殷因。周‘坐尸，詔惰武方②，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸③，周旅酬六尸④。曾子曰：“周禮其猶醇與⑤！" 【注釋】 ①素：白。青：黑。按五德終始說，夏代尚黑，殷代尚白，周代則尚赤。 ②詔：告也。謂告訴尸以應有的威儀。俏：勸尸飲食。武方：無常。武，“無”的誤字。 ③夏立尸而卒祭，殷坐尸：孫希旦認為此二句當在“周坐尸”句上，譯文從之。 ④旅酬：見《曾子問》注。六尸：周七廟（始祖后櫻廟、文王廟，武王廟及四親廟），當拾祭時，聚六廟之主于始祖廟中，由始祖倡議舉杯，而由其他六主依次互相勸酒。六尸代表六主。 ⑤醒（j。聚）：湊錢喝酒。 【譯文】 夏商周三代的禮都貫穿著一個誠字，民眾共同遵循。從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創立，殷代有所因循。例如，在祭祀過程中，在夏代尸始終是立著的，在殷代則始終是坐著的，周代的尸也是始終坐著，而且凡助祭者都可以告訴尸如何保持威儀和勸尸飲食，并無固定的人選，這種禮數是從殷代學來的，其至誠之道是一樣的。不過，周代有六尸依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。所以曾子說：“周禮的六尸互相勸酒，就好像眾人湊錢喝酒一樣。” 【原文】 君子曰：禮之近人情者，非其至者也①。郊血②，大饗腥③，三獻擱④，一獻孰氣是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也⑥。是故七介以相見也⑦，不然則已惠⑧；三辭三讓而至⑨，不然則已整。故魯人將有事于上帝⑩，必先有事于頻宮⑩；晉人將有事于河，必先有事于惡池⑩；齊人將有事于泰山，必先有事于配林⑩。三月系⑩，七日戒，三日宿⑩，慎之至也。故禮有擯詔⑩，樂有相步⑩，溫之至也。 【注釋】 ①禮之近人情者二句：鄭玄說：對于神鬼來說，近乎人情的禮算是襄讀，遠乎人情的禮才算尊敬。 ②郊血：南郊祭天以牲血作供品。 ③大饗：謂拾祭，即合祭先王。’腥：指生肉 ④三獻：指祭祀社櫻之神。炯（x。n循）：經沸水燙過的半生不熟的肉。 ⑤一獻：指祭祀小的神鬼。祭祀小的神鬼只須一獻之禮，故稱。孰：通“熟”，指熟肉。 ⑥有由始：有所取法于古代。《禮運》：“事鬼神上帝，皆從其朔。” ⑦七介以相見：身為侯爵、伯爵的國君相見，賓主雙方要各用七個隨從來傳話。具體作法是：賓將自己要說的話先傳給自己的上介（第一隨從），上介傳于次介，如此依次遞傳于末介（最后一名隨從）；未介傳于主君之末介，主君之末介又依次向上遞傳于主君之上介，主君之上介傳于主君。主君之答辭傳法也仿此。如是公爵，用九介；子男，用五介。詳《周禮?秋官?大行人》。 ⑧已：太。 ⑨三辭：塔在主君大門外讓自己的隨從三次傳達自己的話，表示對主國的盛禮招待不敢當。三讓：進大門、進廟門、登階上堂，主人都要讓客人先入。 ⑩有事：指祭祀。 ⑩頰（p己n畔）宮：一本作“郊宮”，魯國的宗廟。 ⑩惡池（h。iU6乎沱）：即淖沱河。發源于山西繁峙縣東之泰戲山。 ⑩配林：泰山附近的一個小山名。 ＠三月系：指祭天所用的牛要先在滌宮飼養三個月。詳《郊特牲》。 ⑩七日戒二句：七日戒是指祭祀前十日開始的連續七天的初步齋戒，、又叫散齋。三日宿是指祭祀前三天的嚴格齋戒，又叫致齋。并詳《祭義》。 ⑩擯：擯相，司儀。詔：告訴，指點。 ⑩相步：扶助和引導樂工走路的人。因為古代的樂工多為盲人。 【譯文】 古代的哲人講過：用接近現代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。例如祭祀至高無上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近現代人情的祭品，但并不高貴’。最高貴的倒是牲血。所以君子對于禮，并非一時沖動來表達自己的敬意，而是有所效法于古人。所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個隨從傳話，不然的話就顯得太簡單了；客人要三次向主人表示不敢當，主人要三次禮讓客人先入，然后才登堂，不然的話就顯得太急促了。所以，魯國人將要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國人將要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國人將要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三個月就要精心飼養犧牲，祭前的十日，要先進行七天的初步齋戒，接著再進行三天嚴格的齋戒，然后才舉行祭祀，真是謹慎到頂點了。所以，行禮時必有司儀指導，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。 【原文】 禮也者，反本修古①、，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂②，醛酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鶯刀之貴，莞章之安，而稿穌之設③。是故先王之制禮也，必有主也④，故可述而多學也。君子曰：“無節于內者⑤，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。 【注釋】 ①修：王念孫說當作“循”，是。 ②故兇事不詔二句：這兩句是解釋“反本”的。 ③醛酒之用六句：這六句含三層意思，都是說明“循古”的。玄酒：即水。見拼】運》注。割刀：今人使用的快刀。鶯刀：古人所用的鈍刀。鶯是刀把上的鈴。祭祀時分割牲體不用割刀而用鶯刀。莞覃(gu。ndi己n官甸）：今人所用的蒲席和竹席。今人坐臥之席，蒲席在下，竹席在上。《詩?小雅?斯干》：“下莞上覃，乃安斯寢。”稿穌：把農作物的穗割下后剩下的莖。穌，同，秸”。 ④主：指上文的“本”與“古”。⑤節：鄭玄說是“體驗”。 【譯文】 禮的種種規定，有時候是表現了人的回歸天性，有時候是表現了人的遵守傳統，總而言之，就是不忘其根本。例如，兇喪之事，用不著誰來教導，人們悲從中來，自然會號眺大哭；朝廷宴饗群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無不快樂。這是回歸天性的例子。又如，現在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常適用，但在分割牲體時偏要用遲鈍的鶯刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐著多么舒服，而祭天時卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當席子。這是遵守傳統、以原始為貴的例子。所以先王在制禮的時候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統這兩個因素，所以后人才可以效法和便于學習。君子說：“如果內心沒有體驗，觀察事物就不會明白。要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達到目的。”所以，不按禮來辦事，就不能贏得人們的尊敬；不按禮來說話，就不能取得人們的信任。一所以有這么一句老話：禮是一切事物的準則。 【原文】 是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾①。故作大事必順天時②，為朝夕必放于日月③，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達疊疊焉④。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之一。是故因天事天⑤，因地事地，因名山升中于天⑥，因吉土以饗帝于郊⑦。升中于天，而鳳皇降，龜龍假⑧；饗帝于郊，而風雨節⑨，寒暑時。是故圣人南面而立，而天下大治。 【注釋】 ①財物：孔穎達說：“財物，猶云才性也。” ②大事：指祭祀。必順天時：如孟春迎春于東郊，仲春祠高媒，季秋大饗帝等等。參見《月令》。 ③朝夕：祭名。天子在春分那天的早晨朝日于東門之外叫做朝，在秋分那天的夜晚祀月于西門之外叫做夕。放：通“仿”。 ④達：猶言“皆”。疊（w創娓）疊：勤勉不倦的樣子。 ⑤因天事天：即上文“為高必因丘陵”。 ⑥升中于天：謂天子巡守至于方岳之下，登山播柴告天以太平之功已成。中，成功。 ⑦吉土：通過占卜而選擇的風水寶地。饗帝于郊：指祭天于南郊。 ⑧假（g色格）：至，到。 ⑨風雨節：《唐石經》無“節”字，諸家校勘皆以為衍字，此“風雨”二字當與下句連讀。 【譯文】 所以從前的先王在制禮時，就依據事物固有的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順著天時，啥時候祭啥神絕不錯亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無上之祭，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭，那就必定憑借本來就低的方澤。所以就風調雨順，君子都勤勉不倦的報答神功。所以古昔先王在將要舉行祭祀時，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓，以誡不恭。然后才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因為播柴向天報告成功，所以鳳凰來儀，龜龍畢至；因為祭天帝于南郊，所以風調雨順，冷熱按時。這樣，圣人只要在臨朝時南面而立，不須操心，天下也就太平了。 【原文】 天道至教，圣人至德。廟堂之上，粵尊在昨①，犧尊在西②。廟堂之下，縣鼓在西③，應鼓在東④。君在昨⑤，夫人在房⑥。大明生于東，月生于西。此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌暑尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。 【注釋】 ①罄（】創雷）尊：飾有云雷狀花紋的酒尊。 ②犧（s叻梭）尊：牛形酒尊。尊，下文作“象”，是。象是象形酒尊。在西：鄭玄說，禮樂之器以在西方者為尊。 ③縣鼓：一種大鼓。即《儀禮?大射禮》中的建鼓。縣，即古“懸”字。④應鼓：一種小鼓。因為先擊朔鼓，后擊應鼓，是對朔鼓的回應，故名。⑤君在昨：昨是東階。人君以東為尊。 ⑥房：古代的房在室的兩旁。天子、諸侯有東西房。此“房”指西房。 【譯文】 天帝垂示至高無上的教導，圣人具備獨一無二的道德。表現在宗廟之中，堂上，暈尊陳設在東階，犧尊、象尊陳設在西階；堂下，懸鼓設在兩階之間的西邊，應鼓設在東邊。國君站在昨階上，而其夫人站在西房中。這好比太陽升于東方，月亮升于西方。這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會這樣。國君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。堂上的禮儀象征著陰陽交互，堂下的鼓樂也此起彼應，這是一幅多么和諧的景象啊！ 【原文】 禮也者，反其所自生①。樂也者，樂其所自成②。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。蓬伯玉曰：“君子之人達③。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。 【注釋】 ①反其所自生：即上文所說的“反本修古”。 ②樂（i色勒）其所自成：成功之后快樂的心情的表達。《樂記》：“王者功成作樂。” ③蓬（q。瞿）伯玉：春秋時衛國賢大夫，名緩。 【譯文】 禮是追溯事物本始的產物，樂則是大功告成以后人心快樂的表達。因此，先王通過制禮以體驗前事，通過作樂以陶冶情趣。由于禮樂有這等來歷，所以觀察一個國家的禮樂就可以了解到這個國家的治亂。蓬伯玉說：“君子一類的人都很明達。”他們只要觀察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要觀察到了人的外部表現，就可以推知它的愚智。所以說：君子對于用來與人交往的禮樂是無不謹慎的。 【原文】 大廟之內敬矣①。君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭②，夫人薦盎叭君親割牲④，夫人薦酒；卿大夫從君，命婦從夫人⑤。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也⑥，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔于庭⑦，血毛詔于室⑧，羹定詔于堂⑨，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也⑩。設祭于堂，為仿乎外＠,故曰：“于彼乎？于此乎⑩？”一獻質⑩，三獻文⑩，五獻察⑩，七獻神⑩。 【注釋】 ①大廟：始祖廟。大，古“太”字。 ②制祭：指殺牲后進獻血腥時，割取牲肝，在郁色中蘸一下取出敬神。③盎：指盎齊。祭祀所用五齊（ji記）之一。都是未曾過濾而較濁的酒。④割牲：指進獻煮熟的牲體。 ⑤命婦：指卿大夫之妻。 ⑥屬屬（zh。zh口主主）乎：專一的樣子。 ⑦納牲句：指上文“君親牽牲，大夫贊幣而從”。 ⑧血毛句：指上文之“制祭”。 ⑨羹定句：指上文之“割牲”。羹定，謂肉熟。孫希旦說：肉煮熟后就不再加火讓肉湯沸滾，故名羹定。 ⑩道：言也。 ＠訪（b忌ng崩）：廟門。 ⑩故日句：見《郊特牲》。 ⑩一獻：指祭群小祀之禮。 ⑩三獻：指祭社櫻、五祀之禮。 ⑩五獻：指祭四望山川之禮。 ⑩七獻：指祭先公之禮。按：獻數越多，其神愈尊。 【譯文】 太廟之內的祭禮真是叫人肅敬動容。首先，國君親自把犧牲牽入太廟，大夫協助拿著殺牲告神的玉帛緊跟其后。接著，國君又親自制祭，夫人獻上盎齊之酒。接著，國君又親自饋熟，夫人再次獻酒。在這個行禮過程中，卿大夫緊跟著國君，而命婦緊跟著夫人。說到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心致志的忠誠，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。牽牲入廟時，先在庭中告祭于神；進獻生血生肉時，又在室中告祭于神；進獻熟肉時，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，這就意味著求神而又不知神所在的確切位置。先設正祭于堂，又設祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻之禮是不夠講究的，三獻之禮就有點看頭了，五獻之禮就禮數更加詳備，至于七獻之禮，那真是神乎其神了。 【原文】 大饗其王事與①！三牲魚臘②，四海九州之美味也。篷豆之薦，四時之和氣也。內金③，示和也。束帛加璧④，＼尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹、漆、絲、擴、竹、箭，與眾共財也。其徐無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆夏》而送之⑤，蓋重禮也。祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。 【注釋】 ①大饗：指拾祭先王，天下諸侯皆來助祭，供品異常豐盛，貢品也異常豐盛。 ②臘（x下昔）：干肉。 ③內：通“納”。金：指銅。 ④束帛加璧：束帛是將五匹帛（其中三匹是玄色，二匹是淺絳色）捆作一束，用作聘問或饋贈的禮物，加璧，就是把璧加放在束帛上邊也當作禮物。璧是中間有孔的圓形玉器。古人常以玉來比喻君子之德，所以下文說“尊德也”。 ⑤《肆夏》：鄭玄說當作《陳夏》，是。《陜夏》是送賓的樂曲。 【譯文】 大饗的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的眾多，恐怕只有天子才能有那樣的排場吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、干肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風調雨順的產物。四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對天子美德的尊敬。諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因為龜能預知未來。其次是黃金，因為它能照見人情。其次是丹砂、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物產都是供給天子使用的。其余的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個諸侯國有什么土特產你就貢獻什么，這表示再遙遠的東西天子也能得到。大饗禮畢，來賓走出廟門時，奏起送賓的樂曲《陜夏》，以顯示禮數的隆重。天子親自在南郊祭天，這是無比的尊敬。宗廟之祭，視死如生，這是無比的仁愛。喪禮，孝子哭天號地，痛不欲生，一切發自內心，這是無比的真誠。為死者準備服裝，明器，雖然明知無濟于事，但也仍然盡力準備，這也表現了莫大的愛心。聘問所用的禮品，多寡都要合乎規格，這是無比的合理。所以，君子如果要觀察什么叫仁義，只要觀察一下禮這個根本性的東西就行了。 【原文】 君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”孔子曰：“誦《詩》三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗①。大饗之禮，不足以大旅②。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。” 【 注釋】 ① 大饗：指拾祭先王之禮。 ② 大旅：因特殊情況發生而祭天之名。其禮數低于常規的冬至祭天。 【譯文】 君子說：“甘味是五味的根本，在此基礎上可以調和出百味。白色是五色的根本，在此基礎上可以繪出五彩。這個道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，只有忠信之人，才可以學禮。如果不是忠信之人，禮也不會跟著你瞎跑。由此看來，禮固然重要，而得到忠信之人更重要。”孔子說：“即令把《詩經》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學過禮，就連簡單的一獻之禮也承擔不了。懂得了一獻之禮，如果不進一步學習，就未必能承擔大饗之禮。懂得了大饗之禮，如果不再繼續學習，就未必能承擔大旅之禮。懂得了大旅之禮，未必就能擔當祭天之禮。不要輕率地議論禮。” 【原文】 子路為季氏宰① 。季氏祭，逮曹而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。有司跋倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶② ，堂事交乎階③ ，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，日：“誰謂由也而不知禮乎！” 【注釋】 ① 子路：孔子弟子，姓仲名由，字子路。詳見《 史記· 仲尼弟子列傳》 。季氏：指魯國大夫季桓子。 ② 室事：正祭時，尸在室，故曰室事。交乎戶：室外的人取祭品至室門口，室內的人接過祭品以獻尸。 ③ 堂事：正祭畢，邀尸至堂，在堂上行侯尸之禮，故曰堂事。正祭時是把尸當神來敬，俱尸時是把尸當賓來敬。交乎階：堂下的人把撰具送到階前，堂上的人接過撰具奉進于賓。 【譯文】 子路當季桓子家的總管。過去季氏舉行歲時的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點起火把繼續干。因為拖的時間太長，即令是身體強壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。因此，許多執事的人都東倒西歪、左倚右靠地來應付差使，這實在是對祖先的大不恭敬。后來有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室內正祭時，室內室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯尸時，堂上堂下的人在階前交接撰具。天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢。孔子聽說了這件事，說：“誰能說子路只是有勇而不懂得禮呢！” |
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