彌勒形象的演變

　　在佛教諸佛中有十分重要地位的彌勒，是在印度佛教進(jìn)入中國(guó)以后較早被介紹過來的．有關(guān)信仰在中國(guó)早期佛教中已經(jīng)具有比較廣泛的影響．根據(jù)南朝粱代僧佑編寫的中國(guó)早期佛教重要著作《出三藏記》中的記載，在晉代僧人竺法護(hù)翻譯的諸經(jīng)中，已經(jīng)有《彌勒成佛經(jīng)》一卷，《彌勒本愿經(jīng)》一卷（又稱《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》），為晉代安二年五月十七日譯出．《高僧傳》卷一中有《晉長(zhǎng)安竺曇摩羅剎（竺法護(hù)）傳》，云："竺曇摩羅剎，－－－世居敦煌郡，年八歲出家．－－－博覽六經(jīng)，游心七籍，－－－護(hù)乃慨然發(fā)憤，志弘大道，遂隨師至西域，游歷諸國(guó)．外國(guó)異言三十六種，書亦如之．護(hù)皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無不備識(shí)．遂大赍梵經(jīng)，還歸中夏．自敦煌至長(zhǎng)安，沿路傳譯，寫為晉文．－－－經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也．《出三藏記》中記載：竺法護(hù)"自太始中至懷帝永嘉二年已前所譯出．凡一百五十四部，合三百九卷．"可見印度佛典傳入中華，使佛教教義得以普及，竺曇摩羅剎（法護(hù)）是具有不可磨滅的開創(chuàng)之功的．而在他譯出的經(jīng)典中，就包括了彌勒信仰主要經(jīng)典兩種．

　　以后，在佛教經(jīng)典翻譯史上同樣具有重要地位的鳩摩羅什，也翻譯了彌勒經(jīng)典．《出三藏記》中稱："晉安帝時(shí)，天竺沙門鳩摩羅什以偽秦姚興弘始三年至長(zhǎng)安，于大寺及逍遙園譯出（佛經(jīng)）．三十五部，凡二百九十四卷．"其中包括："《彌勒下生經(jīng)》一卷，《彌勒成佛經(jīng)》一卷".他譯的《彌勒成佛經(jīng)》與竺法護(hù)所譯的不是同一個(gè)本子，等于是介紹了另一種佛典．

　　南朝劉宋孝武帝時(shí)期，北涼河西王從弟沮渠安陽(yáng)候于京都翻譯出四部經(jīng)書，共五卷．其中就有重要的彌勒經(jīng)典《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（或云《觀彌勒菩薩經(jīng)》，《觀彌勒經(jīng)》．

　　而隨著彌勒經(jīng)典的翻譯，在中原僧人中對(duì)于彌勒的尊崇越來越顯著．《高僧傳》卷五《晉長(zhǎng)安五級(jí)寺釋道安傳》記載："安每與弟子法遇等于彌勒前立誓，愿生兜率．"道安是當(dāng)時(shí)著名的高僧，精于經(jīng)義．他對(duì)彌勒的信仰，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的僧人對(duì)彌勒的重視．這與他的出家時(shí)就接觸有關(guān)彌勒的經(jīng)義有關(guān)．湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中指出：道安第一次所讀之經(jīng)為《辯意經(jīng)》，而先存之北魏法場(chǎng)譯《辯意長(zhǎng)者經(jīng)》之末，有彌勒佛授決云云．可能表現(xiàn)了道安所受到的彌勒崇拜影響．與道安同時(shí)的一些僧人也崇尚彌勒．《高僧傳》卷五《晉京師瓦官寺竺僧輔傳》云："后憩荊州上明寺，單蔬自節(jié)，禮懺翹勤，誓生兜率，仰瞻慈氏．"《晉長(zhǎng)沙寺釋曇戒傳》云："后篤疾，常誦彌勒沸名不輟口．弟子智生侍疾，問問不愿生養(yǎng)．戒曰：吾與和上等八人，同愿生兜率．和上及道愿等皆已往生．吾未得去，是故有愿耳．"這里說的和上，是指道安．

　　凡此種種，表面晉代僧人已經(jīng)十分重視彌勒經(jīng)典的作用．僧人重視彌勒，可能有到彌勒處領(lǐng)受學(xué)習(xí)佛教教義的目的．如《高僧傳》卷十一《宋京師中興寺釋慧覽傳》記載："達(dá)摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒."雖然這是佛家的傳說，但是仍可以反映但是僧人認(rèn)為在彌勒兜率天可以領(lǐng)受佛教教義的看法．

　　而在民間，廣大佛教信徒則著重于彌勒作為未來佛的救世功能上．在亂戰(zhàn)頻繁的南北朝時(shí)期，這種救世的功能與民眾對(duì)未來幸福的殷切期盼結(jié)合，使彌勒凈土的信仰得以廣泛流傳．在佛教崇拜的造像上，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的這種信仰狀況．

　　中國(guó)出現(xiàn)彌勒造像，在文獻(xiàn)中最早的記載是在十六國(guó)符秦時(shí)期．《晉長(zhǎng)安五級(jí)寺釋道安傳》中記載："符堅(jiān)遣使送外國(guó)金箔倚像，高七尺．又金坐像，結(jié)珠彌勒像，金縷繡像，織成像，各一張．每講會(huì)法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭輝，煙華亂發(fā)．使夫升階覆闥者莫不肅焉盡敬矣．"

    正像上面引文所說的,中國(guó)佛教徒供奉的最早的造像可能多為西方引進(jìn)的外國(guó)制品,故而保存著印度以及中亞一帶的藝術(shù)特征.根據(jù)佛教藝術(shù)研究者們比較一致的看法,現(xiàn)存日本京都藤井有鄰館的一尊金銅菩薩立像,可能是目前可見的中國(guó)最早的一尊佛教造像.雖然由于上面沒有銘文,無法確定具體的造像時(shí)間.但是它的造像風(fēng)格與常見的造像有明顯不同,表現(xiàn)出濃郁的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格.它的頭部顯得威嚴(yán)而且規(guī)整,面部肌肉豐碩,眼臉大而開張,眉宇間有白毫相,大口配以濃濃的胡須.特別是寬厚的下頜,表現(xiàn)出中亞人的風(fēng)格.但其發(fā)式比較特殊,似乎有中原文化的影響.而它對(duì)衣裝的處理,是極其寫實(shí)的犍陀羅式藝術(shù)手法.以深刀雕刻出波浪般起伏的平行衣紋,厚重的花形頸飾,大瓔珞胸飾和有扇形紋樣的腕飾等,都帶有典型的犍陀羅藝術(shù)特征.這些正說明它直接來源于中亞佛教藝術(shù),證明了它的原始性.

    這尊佛像的定名,曾經(jīng)有過爭(zhēng)議.但瑞典學(xué)者喜龍仁,日本學(xué)者濱田耕作等人都把它定為彌勒造像,似已成定論.其根據(jù)為德國(guó)學(xué)者格林威德對(duì)照古代印度以及西藏的佛像表現(xiàn)手法所指出的 :手持手瓶為這些地方造像中彌勒菩薩的最重要信物.

    上引文獻(xiàn)說明,十六國(guó)時(shí)期彌勒信仰已經(jīng)在各地流行.因此,在西北地區(qū)的石窟中，也開始出現(xiàn)了彌勒造像.先存最早的中國(guó)石窟寺---甘肅炳靈寺石窟169窟中,就發(fā)現(xiàn)了壁畫彌勒立像,它的題記上注明為"彌勒菩薩",繪于后秦弘始元年(399年).在北魏時(shí)期的各地石窟中,彌勒造像更是占有相當(dāng)重要的地位.這可能與此時(shí)譯出的《彌勒上生兜率天經(jīng)》中所說 "立其像,可在命終時(shí)來迎其人,須臾得往生"有關(guān).它正符合了信徒們渴望轉(zhuǎn)世到彌勒凈土的要求.

    早期的彌勒造像,多以彌勒菩薩的身份出現(xiàn),大多為菩薩裝,頭戴寶冠,有些身披瓔珞等飾物,身材修長(zhǎng).造像的姿勢(shì)基本采取交腿坐式.有些作說法印,有些以手支頤,作思惟狀.所以也有人在沒有明確題記的情況將它稱作交腿菩薩或思惟菩薩.實(shí)際上,思惟狀的造像一般可以用來表現(xiàn)兩種內(nèi)容,一種是彌勒菩薩,一種是太子思惟像.太子思惟像是表現(xiàn)悉達(dá)摩太子游歷人世間,見到各種苦難后,沉思默想,體會(huì)人生意義時(shí)的造像.在中國(guó)佛教造像中,它與彌勒菩薩的思惟像十分近似,往往只能憑借附刻的造像題記或者附刻的佛傳故事畫才能加以區(qū)別.例如1976年出土的北魏趙安香造像背面,有坐在樹下的思惟像,即太子像.旁邊有太子欲出家時(shí)所騎的白馬等佛傳故事畫,可以互為證明.又如日本大阪市立美術(shù)館藏北魏太和十六年(492年)郭元慶造石思惟太子像,太子像作佛裝,半跏坐,頭上為發(fā)髻,斜披僧衣.右手殘缺,可能是支頤或作說法印,周圍刻了白馬與仆人,弟子等.題記中也注明上造"思惟太子"像.如果沒有其他人物與題記,我們很難想到它是表現(xiàn)太子.這說明,當(dāng)時(shí)民間的佛教造像中,對(duì)于主尊形象的表現(xiàn)基本上沒有太多的變化,而主要是通過一些典型的特征,如冠,坐姿,衣裝,位置等來區(qū)分佛與菩薩,并進(jìn)一步區(qū)分具體的佛,菩薩名稱.特別是通過輔助的人物,故事畫,題記等來區(qū)分.因此,在沒有明確題記或其他故事畫的限定時(shí),可能大多數(shù)交腿菩薩造像以及思惟菩薩造像都應(yīng)該被看作是彌勒造像.

    到了東魏,西魏,北齊,北周時(shí)期,尤其是在東魏,北齊地區(qū),佛教更加盛行.在北方的東西分裂時(shí),東魏占有原北魏政治,文化的中心地區(qū),并將將近西魏的洛陽(yáng)地區(qū)的文人,工匠遷往鄴城一帶,從而基本繼承了北魏的文化傳統(tǒng).同時(shí),它又與南朝有比較密切的文化交往,使北方佛教文化得以繼續(xù)發(fā)展,并且與南方佛教文化有所交流.這時(shí),對(duì)于彌勒的崇拜也比北魏時(shí)期更加興盛.除現(xiàn)存于山西天龍石窟,河北響堂山石窟,山東千佛山石窟等地的造像外,今年來在河北典陽(yáng),山東博興,青州等地出土的大型佛教造像窖藏,也都充分展現(xiàn)了東魏,北齊的佛教造像藝術(shù)成就.很明顯,這時(shí)的造像更加精致美觀,表現(xiàn)了造像藝術(shù)的進(jìn)步,而大量交腿菩薩與思惟菩薩的造像精品,反映了對(duì)彌勒的重視.其中曲陽(yáng)造像對(duì)于思惟菩薩等的新處理手法,獨(dú)具特色,是這時(shí)新創(chuàng)造的造像形式,并影響到山東等地.例如曲陽(yáng)出土的東魏元象二年(539年)惠照造思惟菩薩像和興和二年(540年) 鄒廣壽造思惟菩薩像等,就表現(xiàn)了這種新的形式.這些菩薩的面相顯得略長(zhǎng),肌膚豐碩,低頭下視,上身前傾,右手持蓮蕾,緊貼腮部,帶有含蓄的微笑,坐姿自然,特別是頭上的高冠,兩條飄帶向上翻起,直沖上天,帔肩呈鋸齒形,衣裙外展,褶紋疏朗有序,襯以纖細(xì)的身段,顯得生動(dòng)優(yōu)美,清秀脫俗.但是它們?cè)陬}銘中自稱造思惟菩薩,所以不一定是指彌勒.而造型相類似的東魏武定二年(544年)戒愛洛像,則在題記中只說造白玉像一軀,就有可能包含彌勒的意義了. 實(shí)際上,東魏與北齊流行的思惟菩薩造像,應(yīng)該大多數(shù)表現(xiàn)彌勒的形象,其中北齊彌勒菩薩像的一個(gè)重要特點(diǎn),就是它們的背光已經(jīng)不用以往常見的火焰紋舟形或蓮瓣形背光,而是改為用兩株菩提樹對(duì)稱組成的盤枝作為背景襯托,中央有一座佛塔,兩邊是飛天形象.彌勒菩薩坐在兩樹中央,多采用一腳下垂,一腳平盤的半跏座.身著菩薩裝,頭戴寶冠,作支頤思惟狀.如美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館藏北齊天保二年(551年)思惟菩薩像,日本東京國(guó)立博物館藏思惟菩薩像等.

    這是,還出現(xiàn)了思惟菩薩雙身像,也是以菩提樹作為背景.這種造像可能是曲陽(yáng)首先創(chuàng)造的,在此處佛教造像窟藏中有比較多的發(fā)現(xiàn).它是在樹下并排雕刻兩尊形狀相同,僅坐姿左右對(duì)稱的思惟菩薩.構(gòu)圖新穎,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力.

    北齊時(shí)出現(xiàn)了兩足下垂坐姿的善跏座彌勒造像,可能是由半跏座發(fā)展而來,這種形式多用于以佛裝出現(xiàn)的彌勒造像中,例如現(xiàn)存日本倉(cāng)敷市大原美術(shù)館的北齊天保三年(552年)趙氏造彌勒佛像.該像為一鋪完整的佛像,主尊為端坐中央,著僧衣,施無畏印的彌勒.他雙足下垂,踏在蓮花上.兩旁是二菩薩,二弟子等.菩提樹,佛塔與飛天等組成背襯.題名中說明為造彌勒佛像.這種形式的彌勒佛像,一直傳衍下去,在隋唐時(shí)期是彌勒佛的主要表現(xiàn)形式.在北周在金銅造像中,也有用這種坐姿塑造的菩薩裝彌勒造像,例如日本新田氏藏彌勒菩薩造像,頭戴寶冠,身披帔帛,頸套項(xiàng)圈,是完全的菩薩裝,但是作善跏座,施無畏印.這種按照佛經(jīng)描述制造的彌勒形象在北方流行開后,到了隋唐時(shí)期,交腿彌勒的造像就基本上消失了.

    相比起來,南朝的造像保存比較少.但有一些題材值得注意.在南齊,蕭粱時(shí)期,南方也出現(xiàn)有交腿彌勒造像,如四川省博物館藏蕭粱交腿彌勒菩薩像.比較起來,這可能是受北方,特別是西北佛教造像的影響.而有人認(rèn)為佛裝的彌勒則可能是南方先流行開,再傳人北方的,在四川成都出土的南朝造像中,有一件南齊永明八年(490年)彌勒造像,正面為彌勒佛,背面為交腿彌勒菩薩,坐在屋形龕內(nèi),表現(xiàn)的是彌勒菩薩在兜率天敷演眾釋的形象.這是將彌勒上生經(jīng)與下生經(jīng)的內(nèi)容放在同一座造像來表現(xiàn),說明彌勒形象的兩種形式的融合.

    初唐時(shí)期,彌勒造像風(fēng)行,尤其以武周時(shí)期最多,如龍門石窟中大量出現(xiàn)彌勒龕.有人認(rèn)為,這與社會(huì)上把武則天稱作彌勒佛降生有關(guān).這時(shí)期的彌勒造像,多為善跏座.如龍門石窟惠簡(jiǎn)洞中唐咸亨四年(673年)的佛裝彌勒像,極南洞中的唐景云二年至天二年(708-713年)造彌勒像等,與以前的善跏座彌勒相比,它們有一點(diǎn)不同,即雙手撫膝,而不是施無畏印.可能是為區(qū)別彌勒與其他佛像做出的改變吧.唐代也有作說法印的彌勒佛造像,如山西博物館藏咸亨三年(672年)彌勒佛像,日本新田氏藏彌勒佛鎏金銅像等,均為僧衣,螺髻,其造型除作善跏印外,已經(jīng)完全與其他佛像沒有什么差別了.

    唐代中,后期以降,彌勒造像有所減少.尤其是菩薩裝的彌勒像比較少見.而佛裝的彌勒在面相,衣著,手印等方面已經(jīng)逐漸向釋迦,阿彌陀,如來等佛像的造像趨同.除坐姿外,很少有明顯的區(qū)別.這樣,以布袋和尚的形象取代以往的彌勒造像,不能不說是一個(gè)佛教造像中國(guó)化的巨大改變.

    五代后梁時(shí)布袋和尚契此被時(shí)人認(rèn)為彌勒化身的故事是眾所周知的.宋人<<雞肋編>>稱:"今世遂塑其像為彌勒菩薩."可見宋代就已經(jīng)開始以布袋的像取代彌勒.最早的布袋像也沒有現(xiàn)在所見的那么胖.現(xiàn)存世宋人繪布袋和尚像,金代石刻彌勒大士應(yīng)化身等.都是身材適中的和尚像,只是依照當(dāng)時(shí)"形裁猥瑣,戚頗皤腹"的說法,繪成前額突出,肚子圓脹的形象.以后才由民間工匠逐漸加工成現(xiàn)在寺院中的形象.它不僅在寺院中單獨(dú)供奉,而且被做成小型造像隨身膜拜.近年在上海松江等地塔基中出土了元代玉石雕刻的小型布袋和尚彌勒像,就生動(dòng)地體現(xiàn)了這時(shí)彌勒信仰的廣泛流行與彌勒形象的徹底改變.

    布代和尚的形象,經(jīng)過了中國(guó)文化審美意識(shí)的加工,以一個(gè)豐頤碩腹,笑扣常開,輕松隨便的胖和尚形象作為彌勒佛的化身,取代了唐代流行的與釋迦造像近似的彌勒佛造像.從而給佛教殿堂中規(guī)整,嚴(yán)肅的造像群帶來了一種充滿平民氣息的新因素.可以想見,正因?yàn)檫@種來自生活的平民氣息和和藹可親的藝術(shù)感染力,布袋和尚像受到廣大平民信徒的歡迎,很快就取代了原來的佛裝和菩薩裝彌勒像,成為佛教寺院中的彌勒形象代表.

     但是,也可能由于布袋和尚的形象與其他佛教造像的不協(xié)調(diào),導(dǎo)致了將彌勒單獨(dú)建殿供奉的作法.這對(duì)中國(guó)佛教寺院建筑布局的改變也起了一定的作用.有些在佛寺中成組供奉的彌勒,也還會(huì)繼續(xù)采用菩薩裝與佛裝彌勒的造像形式.如山西雙林寺中的明代彌勒塑像,即為頭戴寶冠,身穿僧衣,跏趺座相.類似的造像在北京光濟(jì)寺,河北正定隆興寺,蘇州靈巖寺等地方也有所保存.對(duì)于這時(shí)這兩類造像形式的流傳情況與分布情況加以分析,應(yīng)該是一個(gè)和有意義的課題.限于篇幅,就不在這里討論了.   （ 虛湛 ）