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形體修煉
道家形體修煉主要表現在按摩和導引術上。按摩是指用手按擦摩捏有關部位或經穴；導引是屈伸肢體，導氣令和，引體令柔。按摩與導引常常是連在一起進行的，并不那么涇渭分明。關于按摩、導引的作用，《玄鑒導引法》歸納為這樣四點，就是：“一則以調營衛，二則以消水谷，三則以排卻風邪，四則以長進血氣。”
關于導引，《莊子》載有“熊經鳥申”兩法最著名，以后，漢代劉安著《淮南子》，又改擴為“鳧浴、猿蠼、鴟視、虎顧”四種，此后直至漢末，華佗在合并改造的基礎上，創立了虎、鹿、熊、猿、鳥五禽之戲。這種五禽之戲，梁陶弘景《養性延命錄》載其方法為：“虎戲者，四肢距地，前三躑，卻二躑；長引腰側腳仰天，即返距行前卻各七過也。鹿戲者。四肢距地，引項反顧，左三右二；伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者， 正仰以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七；蹲地以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七；以腳拘物自懸左右七，手鉤霹立按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉用力，各二七；坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。”由于做五禽戲時要任力為之，汗出為度，所以有“消谷氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年”的效益。 道家形體導引修煉，在五禽戲的基礎上，后經人們不斷地改進和創新，又出現了八段錦、十二段錦、二十四節氣坐功等導引術，使形體修煉的內容更加完善。 在道家形體修煉中，還有一種他們每日必做之功，就是所謂的‘’叩齒鼓漱”的功法。晉代道家葛洪《抱樸子》提出：“清晨建齒三百過者，永不動搖。”宋代幃《道山清話》說：“人之叩齒，將以收召神觀，辟除外邪，其說出于道家者流，故修養之人多叩齒。”明代高濂《遵生八箋·卻病延年箋》也說：“齒之有疾，乃脾胃之火薰蒸。每清晨睡醒時，叩齒三十六遍，以舌攪牙齦之上，不論數遍，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。”并附訣曰： 熱極生齒不寧，清晨叩齒自惺惺。 若教運用常無隔，還許他年老復釘。 叩齒鼓漱的好處不僅在于永無齒疾，同時還有收召神視，辟除外邪之功。鼓漱的整個過程，大致有叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等步驟。 叩齒鼓漱的基本做法是：清晨起坐，閉目絕慮，舌抵上腭，調勻呼吸，然后叩齒十四遍或三十六遍。叩后用舌左右前后上下沿著齒齦攪轉十四遍，這樣舌底兩脈自然汩汩流出津液，等津液滿口之時，再鼓漱十四遍，最后才把鼓漱之液，分三次用意念吞送丹田。 叩齒鼓漱的結果是咽下津液，這種津液，道家稱之為玉池清水或玉泉。《千金方》服玉泉法認為，叩齒服玉泉的作用在于去三尸、堅齒發、除百病。這從現代醫學角度分析，叩齒能夠促進牙周膜、牙齦、牙髓腔的血液循環，改善牙齒的營養供給；而唾液則含有溶菌和淀精多種酶，可以在增進消化的同時，殺滅一定量的細菌。 此外，明鄭宣《咋非庵日篡》還說：“辟谷咽津為上，咽氣為次。咽津者，腎中之水上通舌底二竅，大有真味，如小兒略乳，滾滾不止，雖酬應交際，而終日忘饑。若咽氣則閉口住息，身心俱寂，然后可。此不可歲月效也。”這里，鄭宣認為咽津的作用要遠在咽氣之上，并且也行之方便。 |
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