平派命理研究院關(guān)于當(dāng)今命理界“三宗五派”的若干視點(diǎn)|【 暢所欲言 】

                          平派命理研究院關(guān)于當(dāng)今命理界“三宗五派”的若干視點(diǎn)

       隨著中國傳統(tǒng)命理文化研究的不斷深入，尤其自上世紀(jì)九十年代初邵偉華先生的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》問世以來，祖國四柱命理學(xué)發(fā)展至今已先后出現(xiàn)了“三宗五派”的學(xué)術(shù)現(xiàn)象；這無疑是由于中國社會(huì)推行改革開放以及積極促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興所帶來的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的可喜局面。

       據(jù)專家論證研究，當(dāng)今命理界的“三宗五派”各具特色，分別代表了現(xiàn)代四柱命理學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展軌跡。為便于廣大命理研究者比較研究，現(xiàn)將大陸命理學(xué)“三宗五派”的若干視點(diǎn)略作簡(jiǎn)述。

       一、當(dāng)今大陸命理界的“五派”分別是：

       1、傳統(tǒng)派     傳統(tǒng)派以首開大陸命理學(xué)研究熱之先河的邵偉華先生為主導(dǎo)，其代表作是《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》邵偉華著（1993年版）；傳統(tǒng)派命理作品以繼承古代先賢命理為主，對(duì)古典命理適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)形式需求的相關(guān)理論缺乏創(chuàng)新。

       2、新   派    新派命理以繼邵偉華先生之后的李涵辰先生為主導(dǎo)，其代表作是《八字預(yù)測(cè)真蹤》李涵辰著（1999年版）；新派命理作品以日元旺衰體系為主，對(duì)批斷日主六親之吉兇禍福有所開拓，但對(duì)傳統(tǒng)命理之格局體系研究基本缺失。

       3、盲   派    盲派命理以段建業(yè)先生為先導(dǎo)，其代表作是《盲派命理》段建業(yè)著（2010年版）；盲派命理最初是以“網(wǎng)絡(luò)推廣”逐漸被命理界所認(rèn)知的，也就是說在2010年段建業(yè)先生推出《盲派命理》一書之前，盲派命理采取的入世方式是“網(wǎng)絡(luò)推廣”；盲派命理否認(rèn)傳統(tǒng)命理之“格局用神”概念，提出“功神及賊捕”理論，在命理研究上“另辟新徑”而一度成為命理流派之一。

       特別指出的是，因“段建業(yè)盲派命理”與存在于中國社會(huì)上千年的真正的“盲人盲派命理”截然不同，以致在段建業(yè)之后，相繼出現(xiàn)了很多皆以“盲派命理”為名的其他各家“盲派”，現(xiàn)將他們統(tǒng)稱“盲派”。

       4、平   派    平派命理以邱平策先生為主導(dǎo)，其代表作是《平策命理秘宗》邱平策著（2003年版）；平派命理即“平策命理學(xué)派”之簡(jiǎn)稱，是與大陸第一波命理研究熱同時(shí)但因推出《秘宗》一書晚于李涵辰先生而致平派命理在2003年之后逐漸為世所知；平派命理注重“師徒傳承”，尤其注重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“教外別傳，不著文字”之訓(xùn)誡，因此平派命理因其較為詳細(xì)的核心理論及技法必須入門后方得傳授或“自作秘録”而僅在師徒之間秘密傳承；這也是平派命理相關(guān)資料很少泛濫于世面以及被后來稱為“秘宗子平”的重要原因。

       5、格局派   格局派是近幾年在網(wǎng)絡(luò)上逐漸流行的命理流派，格局派是因四柱命理學(xué)發(fā)展前期普遍研究日元旺衰體系而相對(duì)忽視“格局論命”的前提下出現(xiàn)的；格局派的研究重點(diǎn)是“子平格局”，其代表作品是以《子平真詮》（清代沈孝瞻著）為主，格局派講究“八字用神，專求月令”以及“用神專尋月令，以四柱配之必有成敗”等論證格局高低以別人之貴賤得失。由于格局派視格局“用神專尋月令”為正統(tǒng)而又被統(tǒng)稱為“月令格局派”。現(xiàn)代“月令格局派”的積極倡導(dǎo)者與作品主要有徐偉剛先生及其《八字正解》（2004年版）。

       二、當(dāng)今大陸命理界的“三宗”分別是：

       1、真宗子平  真宗子平是2005年以后通過“網(wǎng)絡(luò)宣傳”逐漸進(jìn)入命理界視點(diǎn)的，其在網(wǎng)絡(luò)上公布的倡導(dǎo)者是“呆鬼”及“水汪汪”二先生且“呆鬼”與“水汪汪”二先生均為海外華僑（祖籍中國福建）；真宗子平也重點(diǎn)倡導(dǎo)“格局論命”，尤其襲用先賢典籍《滴天髓》中的“真神”理論以及古典命書中普遍存在的“月令人元分日用事”訣與“月令主氣”理論進(jìn)行格局論命，并提出“成格者必貴，成局者必富”的命理觀點(diǎn)；該宗“無書”，真宗理論至今仍是散見于各大命理論壇的一些命理“博文”；另外，根據(jù)“博文”顯示，真宗倡導(dǎo)者“呆鬼”先生聲稱真宗子平在大陸命理界“無傳人”而且“二、三十年內(nèi)都不會(huì)出書”。

       2、正宗子平   正宗子平是繼真宗子平之后由黃大陸先生積極倡導(dǎo)而流行于網(wǎng)絡(luò)命理界的，其網(wǎng)絡(luò)作品有《子平正宗》；正宗子平的理論依據(jù)亦是根于《子平真詮》，其與徐偉剛先生的主張基本相同。

       3、秘宗子平   秘宗子平首創(chuàng)于平派命理創(chuàng)建人邱平策先生，秘宗子平代表作品是《平策命理秘宗》；秘宗講究“格局”與“用神”并重，“日元旺衰體系”與“格局論命”兼?zhèn)涞亩嘣罢撁狈椒ǎ辉撟谝栽?003年《平策命理秘宗》一書中首次發(fā)表的“格局分說論”為格局論命之重點(diǎn)，以“用神唯一論”為研究命主吉兇禍福之根本，尤其因該宗之傳承方式必須依師徒之間“口耳相傳”為特點(diǎn)，因此有別于世面上其他采取公開傳授的諸多“顯宗”學(xué)派。

                                                                 發(fā)布/北京平派命理研究院/2012.02