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本期主講：錢遜，已故國學大師錢穆之子，原清華大學思想文化研究所所長。清華大學教授，中華孔子學會副會長，中國哲學史學會、中國炎黃文化研究會理事。 從前面講到的關于君子的理想追求和形象要求，我們看到了孔子所要求的君子應該是個什么樣的人。那么，怎樣才能使自己成為君子呢？這就要講到修養。 孔子說：性相近也，習相遠也。人的本性是相近的，因為后天的習慣行為不同和環境影響而成為不同的人。人的高下、好壞，不是由先天決定，而是取決于后天。這是重視修養的理論根據。一方面，人的善惡高下不是先天帶來的，所以要成為有德的君子，必須通過學習修養；另一方面，這也是說明人是可以通過學習修養改變和提高自己的。認識到這一點，對于人生是有重要意義的。《論語》中關于修養的思想，十分豐富；大體可以分為兩個部分：一是修養的根本原則和態度，一是修養的具體方法和要求。本期我們就講一下修養三原則——為己、由己、求諸己。 修養三原則之為己 學習修養是為提升自己不是作秀 古之學者為己，今之學者為人。(《論語·憲問》) “為己”，是說為了充實提高和完善自己；“為人”，是說做給別人看。學習、修養，是為了提升自己，不是作秀、沽名釣譽。這是學習修養的根本態度。 為己，學了就要用在自己身上，身體力行；為人，只是炫耀自己，說給別人聽，不準備去做。這樣的要求反映了儒學的特質，它不是一種知識系統，而是人生的指導，所以儒學也稱作為己之學。 真正的道德是自己對自己的要求 道德本身就是為己的。孔子強調君子在父母去世后都會“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，因為君子有這樣的感情，才有服喪三年的規定。這個規定不是強制人這樣做，而是適應了人們的感情需要。君子這樣做，不是滿足別人的要求，而是因為只有這樣才能心安。 某地討論公交車上給老人讓座的事，有一位網友說：“如果讓了，對得起道德，對不起自己；如果不讓，對得起自己，對不起道德。”這就把道德看成是別人強加給自己的，與自己對立起來了；在他的心目中，道德只是為了給別人方便，是別人加給自己的要求，實際上他沒有真正懂得道德的意義。抱著這樣的心態，即使讓了座，也不能說是真正的道德行為。 榮恥之心是最大的道德約束力 《論語》上有一句話：“求仁而得仁，又何怨。”這句話是說伯夷叔齊為了堅守氣節，不食周粟，餓死在首陽山上。子貢問孔子，他們有沒有怨恨呢？孔子說：這個結果本來就是他們所追求的，又有什么怨恨后悔呢?這就是為己的表現。 對得起良心，另一個說法就是有恥、知恥。行己有恥。(《論語·子路》)知恥是道德自覺的表現，知道什么該做、什么不該做，就會有羞恥感，就會知恥。沒有羞恥心就會無所顧忌，無所不為，這樣的人是危險的，也是不可救藥的。 有一種說法，認為西方人信上帝，相信做了壞事會受到上帝的懲罰。就會約束自己。而中國人不信宗教，就沒有約束，所以做壞事無所顧忌，道德狀況不好。其實，中國人不是靠上帝來約束人、約束自己，而是靠羞恥心、靠良心，也就是靠自己給自己立一個準則來約束人、約束自己。 常有人問：良心是什么？能值幾文錢？道德模范謝延信，在妻子去世后照顧岳父一家。這一家，岳母年老多病，岳父癱瘓在床，妻弟呆傻殘疾。謝延信以微薄收入，忍受了常人所難以想象和無法忍受的貧困艱難，三十多年如一日，把他們照顧得很好，這是常人做不到的。親友曾勸他放棄。他說：“我要回去了這里誰管？人得有良心，我要回去了就太沒良心。”從謝延信身上我們看到了良心的力量。這種力量，遠遠超過了宗教、上帝的約束。 不看得失但求心安是修養的境界 為己還體現在慎獨上。慎獨，就是在沒有旁人知曉，只有自己知道的情況下，也能不折不扣地遵循道義，不做不合道義的事。要做到慎獨，就必須為己。 有為人的成分，有私心雜念，總考慮別人怎么看，就會在人前竭力做好事，掩蓋自己的錯誤，表現自己，而在人后，就會認為好壞無人知道，做好事不值得。人前人后兩副面孔、兩種表現。也只有按照慎獨的要求，特別在無人監督的情況下嚴格要求自己，才能真正落實為己的態度。所以說慎獨是一種境界，看你能不能慎獨，就能看出你的修養到什么程度。 編輯注評 儒家的為己之學是重要的做人哲學。道德的行為，是為了求心安、對得起自己的良心，而不是為了什么別的；知恥是道德底線，有羞恥心，才會在有錯時于心不安，有所不為；做事但求無愧我心，這也是為己，是修養的一種境界。這三點理解容易，真正做到還是很難的。 修養三原則之由己 只要自覺修養人人都能達到圣人的境界 為仁由己，而由人乎哉？(《顏淵》 子曰：“有能一日用其力于仁矣哉？我未見力不足者。”(《里仁》) 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》) 這是說，道德修養全靠自己，做好做壞完全掌握在自己手中；不存在心有余而力不足的問題。由此得出一個重要的結論：人皆可以為堯舜。這句話出自孟子。堯舜是儒家尊崇的圣人。人皆可以為堯舜，就是說只要自覺修養，人人都可以達到堯舜那樣的境界。問題不是能不能做到，而只在你做不做。孟子說，胳肢窩下夾著泰山跨過渤海，這是真做不到的；可是為老人家折一枝樹枝，你說不能，那就不是不能，而是不去做了。這樣說，不是人人都可以成為堯舜那樣的圣王，而是說，人人都可以通過自己的努力，使自己成為堯舜那樣道德人格高尚的人。這是可以做到的，只要按照堯舜的榜樣去做就可以了。 有個周處除三害的故事。周處是個大力士，他憑借自己的強壯有力，橫行鄉里。人們害怕他，把它當作一個禍害。有一次，他看到兩個老人愁眉苦臉，就問他們，那兩個老人不認識他，就說，我們現在愁三件事情，一件是南山上出了猛虎，二是河里出了蛟龍，三是周處橫行鄉里。周處聽了之后，受到很大的刺激，下決心要為民除害。他先打死老虎，又殺死了蛟龍。他興沖沖地回到村里，一到村口就發現村里正在慶祝。原來村里人以為周處和蛟龍被沖到下游，一起淹死了，正在慶祝他和蛟龍的死呢。周處這次受的刺激就更大了，他立志改正，跑到江南去找名士，要拜名士為師。他跟老師說，我過去是個惡人，而且現在年紀也大了，還能改善嗎？還晚不晚？名士告訴他，不晚。只要你努力學習，就能夠改惡向善。后來周處洗心革面，做了一個清廉的地方官。 編輯注評 從這里可以看到中西思想的一個重要差別。西方的上帝是全知全能，高不可及的；人們只能從上帝那里得到啟示，不可能達到上帝那樣的境界。而中國的圣人是高于常人，同時又是人人可能達到的。這一點有著重要的意義。它給人以自信，反對自暴自棄。同時它對人采取樂觀、信任的態度，與人為善的態度。對于失過足，有過錯誤的人，抱著勸惡為善的態度。 修養三原則之求諸己 凡事首先要求自己不要怨天尤人 君子求諸己，小人求諸人。 (《論語·衛靈公》)遇事首先要求自己，從自己做起，而不要怨天尤人。《論語》中多處講到這個意思。 不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。(《論語·里仁》)不患人之不己知，患其不能也。(《論語·憲問》)君子病無能焉，不病人之不己知也。(《論語·衛靈公》) 《論語》第一章說：人不知而不慍，不亦君子乎?怎樣才能夠做到人不知不慍？就是要求諸己。人在懷才不遇的時候，在被人家誤解的時候，或是人家不了解自己，看不到自己優點和成績的時候，往往會想，我有很多優點，工作做得也很好，很有成績，為什么領導和同事看不到呢？或者想，這個單位條件太差，領導水平太低，發揮不了我的才能；或者想，自己運氣不好，沒有碰上好的機遇，等等，這就都是求諸人。這樣想，就會很懊惱，心理不平衡，怨天尤人。而求諸己，從自己方面要求，就可以免除這些煩惱、怨恨，“人不知不慍”了。 人與人相處，常會發生種種糾紛和沖突。如果面對的不是敵人、罪犯，涉及的不是大是大非的原則問題，一般情形下，“求諸己”也是應該采取的基本態度。有矛盾、有問題先從自己方面檢查起，這是“求諸己”；反之，眼睛盯著對方，只責備對方，不檢討自己，則是“求諸人”的態度。俗話說，一個巴掌拍不響。雙方都能從自己方面檢查起，責己嚴而責人寬，有利于矛盾的化解和人際關系的和諧。 孟子在發揮求諸己這個思想的時候，打過一個比方。好比射箭，你沒射中箭靶，你首先想的是風太大了，或者箭靶擺得不正，或者是有旁人在干擾，還是你自己站得正不正？瞄得準不準？他說，首先應該要求自己站正了，瞄準了。這就是求諸己。他還說，自己愛別人卻得不到別人愛的回報，就要反省自己在仁愛方面是否做得很好了；做事達不到預想的效果，就要反省自己是否足夠明智；待人以禮卻得不到別人同樣的回報，就要反省自己是否足夠敬了。凡事得不到應有的回報，都從自己方面找原因，這就是“求諸己”。就像我們教師講課，自己很認真地備課，盡量把最好的東西教給學生，可是學生不愛聽。遇到這樣的情況怎么辦？首先還是要從自身找原因，是不是講得太深，講得太枯燥，沒有適合聽眾的要求？從自己的方面來找原因，這是“求諸己”的一種情況。 從求諸己還引出來一條比較重要的，就是對自己嚴，對別人寬。《論語》說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。(《論語·衛靈公》)對自己要求要嚴，對別人要求寬，這是中國人講做人的一個重要原則。 “三個己”體現了一個精神：立足于個人的自覺。啟發個人的自覺，依靠個人的努力，靠每個人從自己做起，提高全民的素質；一句話，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。” 可以說，這也是整個儒學的核心思想；全部儒學，他的出發點和落腳點，都在于提高每一個人的素質；而要做到這一點，靠的也是每一個人的自覺。這也是以人為本的核心內涵。 編輯注評 值得注意的是，在人們的相互關系中，社會地位不同，要求也不相同。也要從自身做起，首先做好自己應該做的。現在許多年輕人都出國學習工作，很少回家，個別的父親重病幾年，也沒有回家看過。一次與學生們討論到這個問題，有一位同學說，兒女一心在國外學習工作，事業有成，正是父母最大的心愿。此話看似有理，老人的心情確實如此。可是這話從子女的口中說出來，就違背了“求諸己”的原則。父母希望兒女事業有成，不愿增加子女的負擔，甚至寧愿自己住進養老院，這是父母的心情。可是作為子女又會怎樣考慮呢？是以父母的這種心情為理由，就心安理得地不回家看看嗎？子女應該怎樣回報父母這無私的愛呢？這是為人子女者所應認真考慮的。這也就是“求諸己”。 |
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