  天安門前的華表上的犼，名曰“望君歸” 攝影：老槍 天安門前有一對漢白玉雕刻的華表，龍盤于柱，橫云飄繞于端；華表的頂端，雕刻著一尊蹲獸，面向?qū)m外，昂首遠望。天安門門里也有一對華表，所不同的是，其頂端的蹲獸，是面向?qū)m里注視。一里一外，在古代，這就是表示對君主的一種約束。華表，最早是古代君主納諫的一種形式；它和“銘”有著淵源。 華表頂端的蹲獸，其名曰“犼(hou3)”。傳說它生性“好望”，古人把它安放在華表上，以示對君主的提醒。天安門里的華表上的犼，名曰“望君出”，意思是希望君主不要在深宮里整日貪戀酒色，要經(jīng)常外出體察民情。天安門前的華表上的犼，名曰“望君歸”，意思是希望君主在外面不要貪戀山水美景而流連忘返；視察之后要早日回宮料理政務。但是，這種涵義還是后起的意思。 說到這種“約束”，為什么要放在華表上顯現(xiàn)出來？這就要談到華表的起源，就要涉及“銘”，就要追溯到更久遠的年代。 華表，最初不過是一種簡樸的樹立在地上的立木，其上端橫著一塊短木，名叫“桓(huan)木”，或稱為“和木” 、“表木”，或稱之為“和表”；用以納諫、裝飾、紀念，或起標志作用。它最早起源于堯舜時代，風行于春秋。 所謂“桓木”，《漢書》《尹賞傳》中云：“瘞（yi4）寺門桓東。”這個“桓”,指的就是這種立木。所以又叫“和木”或“和表”者，據(jù)《漢書.注》曰：“陳、宋之俗言，桓聲如和，今猶謂之‘和表’”，由此，我們知道古時‘桓’與‘和’的地方話音相類。而且，我們知道在漢代之后，這種立木還仍延續(xù)著古音的名稱。 唐代為《漢書》作注解的顏師古說，“和表”，“即華表也”。 清代錢大昕（xin1）著《廿二史考異》（八），認為：桓、和、華，聲皆相近。 不過，所以稱之為”華表”，是在歷史的演化中，又另外添加了其它的意思。 在遠古時期，這種立木的作用是： 一，為道路的標志，樹立在通衢大道。 古代“標”、“表”同義，“表”和“標記”之“標”一樣，是作為標記的木柱子。 《史記.夏紀》曰：“行山表木，定高山大川”，即大禹治水之時，立木作為一個標記，來確定哪是高山,哪是大川。《索隱》曰：“表木，謂刊木立為表記。” 立木上的 橫狀飾物，最早就是一塊橫木，起到指示道路的作用；后來它在華表上還保留了下來，只是變化為優(yōu)美的云狀了。 二，是測量日影的標志，立于屋前道邊。 “表”本身的含義之一，就是直立于地面，用以測量日影的標桿。 《史記.司馬穰(rang2)苴(ju1)傳》曰：“穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。”.《索隱》曰：“立表，謂立木為表以視日影，下漏，謂下漏水以知刻數(shù)。”表和漏，是古人觀察計算時間的工具，漏更精確一些。 古代計算時間，就看這立木所顯示的日影的位置和長短。以后，這種觀察時間的方法，就發(fā)展成了在故宮里可以看到的日晷。作成一個圓盤狀的模樣，其上有刻度。在圓心立一根細針，以顯示日影在圓盤上的刻度。那根細針的始祖，就是這種質(zhì)樸的表木。 三，是圖騰。 在立木上雕刻或裝飾著本民族崇拜的偶像，豎立在顯著的地方，按時朝拜。這種圖騰立木的風俗，至今仍在一些少數(shù)民族中保存著 。 四，是古代君主納諫的用具。 把這種表木豎立在道路或?qū)m殿前，其上的橫木演化成一塊木板，讓百姓在立木或木板上書寫自己對國家或君主的意見。君主從中可了解民情，改正自己的失誤。所以，這種“表木”，又叫“謗木”。“謗”者，是指責過失的意思。 |
|
|
