狀元地師第十課

狀元地師第十課

廖金精作法秘旨探秘（下）

陳 名 注釋

第五放水要步數，起卦用天輔。

先量坐下后朱雀，陰陽有吉兇。

朱雀指向首，坐下指先定來山，來山格龍是本。脈到宮、脈得氣是首先必需考量的。以龍立向是真立向。龍之不合，向之納水無益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚風水不傳之秘，時刻以來龍立穴為前提，強調自然穴法。六十四卦是技術核心，即使三僚族人之間也隱秘至深。

起數指挨星、城門訣，也稱地運。要用三般卦指二十四山分三庫，天之歸天，合輔星水法而用，這是大綱。一物是一物，環環相扣，六十四卦歸六十四卦。筆者曾取《玄空大卦》書給老先生看，老先生批下，此書中有很多不對，會對學者有害，叫我不要看，但依口訣而用。因此，學大卦者千萬別走入誤區！

《青襄序》曰：“小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一舉登科名題世。”蔣大鴻注《地理辨證》認為談的是三合內容，不合玄空大卦，刪去了此章節。筆者卻認為，所刪內容與三僚廖家實際操作相合，三合派尤其內堂放水，三折出天干，不中亦不遠，三僚放水論二十四山合城門，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操縱房份，要哪房發的指實操作技術。《青襄序》“十個退神靈如鬼，十四進神如鬼靈，出入直入為進神，生出克出為退神。”同《奧語》“天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進，定知財寶積如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本標準，也是水法的核心參數，克入生入名為旺，子孫高官富貴。

這一段經文合《作穴秘旨》，是造風水中水法指實功夫。三合三元都極重視水口水路，廖家尤以水法見長，個中頗有奧局。具體以什么尺寸？即以什么派為標準呢？派理之爭，指實功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之處就是秘奧。

楊公經文，各家注解，于理都通，然與實際不合，為什么呢？筆者研究認為，楊公經文是以堂局實際作法為本而產生的理論總結。解讀經文，就要還原到楊公墳墓實際作法中去考證，由內堂古跡比對，才能體悟放水的正確含義。

舉例：筆者隨師跑山龍，見有大象下海，鼻為他人所點，用牙形作法，師曰“穴形正法，當為名師手筆，惜水法錯位，明堂層層泄下，不合古法。”復到右眼一穴，也被他人所點，造價不下百萬之巨，師嘆曰“雖得正穴，惜內堂作法全誤，穴氣破泄明堂陛下，水法盡錯，起不到造風水之驗，可惜之至！”

讀者當明，穴法之誤，未用穿井之法，直面開穴，無周天360度造形，無半月形內埕水結構，這是近代墳形造法錯位，嚴重脫離楊公嫡傳作法。

內埕水口，直接來講，沒有用穿井之法，沒有半月形內埕水，講內埕水口，講水路，有如皮之不存，毛將焉附也！

學者可到三僚考察古跡，楊、曾、廖名師堪定之墳，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬結構，才有半月形內埕水和水路布置的來由，離開《作法秘旨》的穿井一法。各派理氣講筆者真不明白，歷代名儒何其多，所著之書，為何不指實講明個中真局，實令人費解？

筆者負責任地講，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或結構之墳，360度造形，半月形內埕水，這種指實的墳墓造型前提之下，才能產出水口、水路布置二個理氣課目。這是三僚古跡眼睛看得見的作法，不須爭辯的事實。由此推演，各派大師自稱楊公真傳，實不知在傳什么？形之錯位，理氣尺寸豈能不錯？所造風水豈不離楊公原 十萬八千里？

廖家以水法甲天下，事實上廖家名師所造風水放驗，卓而不凡，是點點滴滴嚴守楊公法度，水路布置，關于襄財之說，只有形合楊公原說，方可論水口，言之有物。先定二十四山，合城門訣，廖家傳有交媾理，放水秘訣，照字比對即可，而水路則三曲而出，水交三八需過堂。筆者認為，三合派至少形氣上三曲而走，水交三八過堂，指實形氣是合法，比理代玄空派造風水實用有設。廖家以北斗七星池作法，也只傳數人而已。學者可考三僚北斗七星池古跡，可悟水路真機，這是廖家至秘作法。

在內堂穴法中，還有路放在何字的指實技術，現代地師通常不會去留心。廖老先生則曰：“路關乎子孫出門謀財創業之玄機，同樣有操縱房份，要誰發的的技術含量。”可惜，現在造風水已失傳此法。

舉例：筆者曾隨師去堪定一造價百萬之墳，非常氣派，穴古高山氣敬飄風，一南一來，二墳合一山頭，中間建一亭，豪華之極，師嘆息曰，花錢買破敗，龍砂穴水，作法無一合局，連羅盤都不打開，直斷破財敗退，遷之為善，局內布局，真不可理喻。校之，東家為印尼僑民，已大敗之征。

第六取路貴迂曲，要合水星局。

莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。

水口與路，放什么字，深有講究，造風水不可不知。白虎、黃泉，有學者認為不合玄空，然《作法秘旨》明文以示，三僚古傳功夫，打開羅盤論八煞，目力所到論凹風，皆實用技術。龍水路，字字不犯白虎、黃泉、八煞，一言而盡秘之所在，“犯著禍連連”。

當地師不求有功，但求無過，莫貪大功，慎守正法，抽爻換象，七星打劫，理論上很好聽，指實角度，不如黃泉、白虎、八煞、凹風、劫殺務實，需首先考量的因素，這些前人不管什么派，都是以血的教訓總結而醒世。打開羅盤，警鐘常鳴！筆者研究認為，這是指實技術。尤其紫白訣、五黃、力士、太歲、三殺這是三元地師硬件功夫，面對現實，在目前誰也無法肯定還源楊公真法之前，筆者歷來持中庸之道，不研牛角尖學說。但以廖家承傳為標準，將常規的基礎的，下苦功夫精熟。目力、心力，假以時間，實踐體悟，自辨個中奧局。

風水是實踐學，理論經文要學習，但與實踐二回事，沒有常年的隨師跑山頭閱歷：想出師造風水，筆者認為是做夢！無知則無畏，知則膽寒。風水乃真國寶，學者以《作法秘旨》為指實技術要領，深入研究，在實用中，比對此十項原則，永比學什么派有更現實的意義。三僚功夫，指實而言，含有各派內容，真三元地理，三僚誦傳地師，守秘之風，聞所未聞。

舉例：看一山頭，選好日子，云明年八運，作子山午向，書于東家，東家以為日子、山頭都是三僚地師定，就將就由本地地師照字而作，殊不知三僚地師，真到作法，卻又變成在壬山丙向。此初筆者堪為不解，后始悟。全由經驗而來，廖家作法，嚴守祖訓，時間年份不合，是不敢下手造。然三僚地師，收費比當地師傳高出許多，雙方之舉，均在情理之中，卻又與真法相違？悲乎？

第七喝形須相象，當把九星相。

只論形穴誤人多，星體沒偏頗。

《作法秘旨》既云喝形相象，又云形穴誤人多，此中看似矛盾，卻與師承一致，沒有八分形神兼備，不可以喝形立穴。此唐蘇師恒言之，詳見《神秘的喝形探源》一文。而以九龍，五星正傳變為正法。沒有三僚嫡傳師傅帶領指點的地師目力，跑山龍功夫，是存在水平認知的問題。筆者拜訪凡間地師，一同上山跑山龍，內心講目力確是很差，心中無主，所點之穴，其中作業習慣，真誤人非淺。然中國造風水，百分八十還是凡間地師在造，貪窮的人占多數，是自然規律，天意乎？

在網上看書學習的易友，對龍砂穴水的認識是比較差的，目力不到而研究上乘河洛之理，這種學術承傳會誤人。到山上跑半個月，可見八分形神俱備之地，有會有的，以形之穴，多有古跡名墓在。但凡大地，歲月千年，很少有不被古賢者所相中，筆者跑山龍閱歷，驚感古來名師，目力非凡。而有些龍真穴的，卻觀古跡遷移，心中？師曰：“內堂作法有誤，時間地運有誤，更多是點穴離位，相差一丈。”此筆者又歷驗，穴法精準之重要性，但凡遇到九分形神俱備之地穴法要求甚嚴，相差幾尺都有誤，此中玄機，甚值得研究。

楊公尋龍，曾公點穴，楊曾地理古來所尊。三僚曾、廖二姓，學術同中有異。曾家對星體的認識，卓而不凡，山頭目力，冠蓋群論，曾家以穴法獨善，為楊公首徒親傳，雖歷時千年歲月，個中奧局，唯曾家后人知道；而廖家以水法見長，名師點半壁江山，作法刻刻不忘龍真穴的，脈到宮，穴得氣，避凹風，化劫煞而后論水法。今之學者，當取各派之長，擇善而以，則行業可興也。

第八繪圖要法度，筆筆休教誤。

看圖富貴便能知，紙上露玄機。

《穴法秘旨》此條極具實用價值，也是狀元地師必修練課目，恩師恒言：“點穴之難，難在周全。”何謂周全？即繪圖依法度而葬，書契文與東家，詳考吉兇禍福，以待后驗，此真地師作法。誠如文“看圖富貴便能知，紙上露玄機。”

舉例：穴法繪圖要法度，少祖山頂，細觀三天，環視八國，則山情爛熟于心，斯有圖可繪。不假時間，山情何以熟？初學者，勿自視逞強，取羅盤一轉，即曰“吉地。”古來大師賢達，話不多，而其用心甚周。周者，唯心細體察，反復比對，權衡得失。筆者向唐芳公請益，唐芳公曰：“當地師話不能多，心卻要細”，誠至理名言！地師的技術，除心力、目力之外，心細周全則可少失誤，《穴法秘旨》提示繪圖而作，此法當承傳。真地師不是取羅盤一轉即可，然筆者現實拜訪諸多實踐派地師，有繪圖習慣者，少之又少，誠不解也！？

舉例：筆者拜訪一當地有名之地師，說起廖家有書契文附于東家之舉。該地師則持另一觀點：“自找麻煩，江湖江湖，豈可當真，吉兇禍福，果能如言，豈不神人，但謀衣食則可，契文之舉不可。”筆者心中啞然失笑！該地師又舉一例：云一東家葬后出事，問責地師，地師云依書而作，東家另請地師盤理，水口有誤，適路過，作中間題外語，環視八國，裝模作樣打開羅盤，細斷幾分，東家頗信，有功夫，問何故作怪，反問東家，左前方房子何時而造，曰前年，問題出在此上犯劫，二者脫責，建議東家調整，皆大歡喜而歸。私下對地師曰：“水口有誤，不合法，當速調之。”此為江湖地理，江湖之理，妙乎此先生謀食水平確高也！真外科醫生也，醫箭傷不取箭頭，云箭頭在內，當為內科醫生之事，與外科無關。

繪圖山情不熟，繪圖講空話，幾個地師有繪畫基礎？因此，行業素質升級刻不容緩，將八國山情繪成圖，標上金木水火土星體。來脈標上卦神，青龍白虎標上三分三合，內中外三堂氣局，真龍出脈標上幾節，是何星體，節節標上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴標上八國峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，筆架標上卦神，用二十八宿挨星一一論生克，而視生有三合之應。八國來水，出口標上卦神，歸庫、不歸庫，皆須一一標明，凹風煞，八煞峰更需標明。穴法需當比煞，此皆入用實際。

然后再繪一造葬圖，標上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需寫一明細，告之東家，造葬過程，時間東家需備物料拜神禁忌，諸多環節。然此圖亦不必附于東家，自己留道考研，只將契文批語交給東家，即可。

何謂契文批語，即用挨星推演地運，吉兇，用座山卦起卦，納支詳考一通，堂局，貴峰應某房、某運、某有出貴，水口財應某省，某年發達，劫殺何房某年需避，一個穴法，吉兇禍福，歷歷在目，依山情為據，可考可驗，指實作法，斯為地師職業道德，尤須標明日課卦神，以供日后核對。

第九課驗宜真實，仙機從此出。

莫談怪異使人疑，禍福要詳推。

第十傳授休輕泄，得人方可說。

仙翁之戒圣神知，后學請遵依。

第九課驗宜真實，仙機從此出。

醫不傳之秘在劑量，日課是時空，很靈驗。真三元地理，對日課視為神，真有催貴救貧之驗。以放鞭炮取用為準則。《楊公造命歌》“不得真龍得年月，也應富貴旺人家。”，楊公造命是知生先知死，要懂死八字，方是真神仙，造命日課，玄機頗多。

目前日課有十余種，各種五行之說……筆者只取四種日課研習，紫白訣是年課，五黃、太歲，三殺是造葬地師必需掌握之課。紫白訣無論日課、斷驗，造葬皆切實用，學者可在此用功，為三元核心基本課。個人理解是年日課，五黃、太歲、三煞犯山頭，不可造葬，是日課的前提，紫白年月日時不吉避之，不犯大過。

然后用楊公造命日課，玄空大卦日課、合之。什么是日課，為什么要造日子，千年相承，有驗是真。從納支用神看，古來日課受六爻用神影響承傳下來，用時間補龍補山。龍如用神先應之舉，好在地理學中，日課之爭，沒有派系之爭激勵。加之從實用角度，自己功夫不夠，將自己所造日課，請師傳再核對一次，然后再用，慎重一點！筆者一路是這樣學習過來，總要童合于心，百分百。

舉例：現在店鋪、辦公室、陽宅，真正造風水，就是好日課，形氣法不上，蔣公之說用于治陽宅則善配合安神位，對做生意，應驗是很好！很有實用價值，學者如沒機會得到三僚真傳，不要去研究陰宅造風水，學點皮毛的派系羅盤之理，根本造不出風水，不如研究日課，加上下卦運星，治陽宅頗切實用。再如納支技術搞好一點，去謀衣食。學地理，總要賺錢生存。陰宅需嫡傳，不能隨便，異常慎重。現在地師造陰造水平，太多是不合格。觀《作法秘旨》，自悟其中之奧。

第十傳授休輕泄，得人方可說。

學術的承傳，唯地理之學，有此一說，得人而傳，慎秘！《作法秘旨》是指實功夫，金精公已將綱要傳誦，三僚后人不去注釋，外人是看不出其中之奧秘，風水失傳是有原因的。

尋龍是楊公秘學，造風水前提，是指楊公承傳于皇宮秘學，指軍州大地，需在名師指點下，識得三節八節的實體，看到真龍之地。然后讀《都天寶照》、《天玉經》、《青襄序》，才有體悟。

水口更是各派極為重視理氣功夫，也是風水所論吉兇的最重要環節。筆者研究的結論卻與書上所論和現實各派實地造葬之法，出入太大。如果以楊、曾、廖名師古跡作為標準，目前各派所承傳的風水術是極大的錯位。筆者研究的依據是指實，用眼睛看得見，可以比對的古跡。《作法秘旨》穿井法，目前各派，香港、臺灣、福建、廣州，全國各地造墳的風俗不一樣，與楊公造墳不一樣。那么用楊公之法的理氣，怎么個理法？此筆者之不解。現代墳墓作法是直面開穴，用大理石、水泥、極盡豪華，與楊公當時依山挖洞。倡導入土而安，穴得氣之說，豈不矛盾重重，此之不解！

半月形內埕水池，是因為穿井山洞式結構，利用力學的原理讓香案碑堅固，根據藏風聚氣的原理而設定的。讓尸骨可以長年保存。離開山洞式結構，離開半月形內埕水，則內堂水口，水路布置與實際不合，沒有這種結構，水口、水路的布置照楊公理論就不能成立。那么，各派皆云楊公秘學，從何而來？此筆者又不解也。

再之，同道常言，如果會造風水，風水師自己風水又如何呢？如以當今富人財富數字為560萬英磅為標準，則靠地理職業者，不知幾輩子能實現560萬英磅的財富數字？此吾又不解也。結論：地理可研究，可學習，不可為職業，學到功夫，改造好風水，去研讀MBA，透過資本運作，才可能實現560萬英磅的財富之路。靠以風水為職業收入，要實現這個財富數字，是不現實的。

《作法秘旨》、《楊公造命》、《地理五經》合參，也許可以幫助易友進入上乘風水研究，認識三僚風水體系神秘的原貌，讓真楊公秘學造福于人類。此筆者之愿也！